"Основание слова Твоего истинно, и вечен
всякий суд правды Твоей.... Укажи мне,
Господи, путь уставов Твоих, и я буду
держаться его до конца. Вразуми меня, и буду
соблюдать закон Твой и хранить его всем
сердцем".
Псалтирь 118:160, 33-34.

ПРЕДИСЛОВИЕ.
Посвящение.

Эта книга посвящается Церквам Христа в России, в частности, в Республике Коми, христианам г.Усинска, которые являются радостью мого сердца и Геннадию Щербакову из Сыктывкарской Церкви Христа, который является вдохновением для всех, кто его знает.

Признательность

Я хочу выразить благодарность христианам, которые внесли значительный вклад в создание этого Путеводителя и руководства по изучению Библии. Я благодарен Елене Скориковой (Волосюк), которая вдохновила меня на написание этого Путеводителя по Библии. Я выражаю признательность Леониду Голубеву, Ольге Соловёвой (Медяник) и Татьяне Попковой за перевод книги на русский язык. Я благодарен Татьяне Попковой за редактирование текста и Ирине Евстратиковой за окончательное редактирование и обзор книги. Более всего я благодарен Богу за то, что "дверь" СНГ открыты для спасения, которое Иисус предлагает всем людям, и за здоровье, таланты и время, дарованное нам Богом, чтобы прославить Его в создании этого учебного пособия.

Об авторе

Джеймс Меттенбринк родился в 1946 году. Он рос в семье фермеров, которая жила близ Гранд Айленда в штате Небраска, США. В семье было шестеров детей. В течение 21 года Дж. Меттенбринк служил техником связистом и менеджером по эксплуатации коммуникаций в Военно-Воздушных силах США.

Автор имеет ученые степени по технологии связи в Общественном колледже Военно- Воздушных Сил, по гуманитарным наукам в университете шт. Мэриленд, степень бакалавра искусств и магистра гуманитарных наук (религии) в Южно-Христианском университете г. Монтгомери, шт. Алабама.

Хотя автор воспитывался в лютеранской семье, он стал христианином в 1974 году. Он начал проповедовать в Церквах Христа в 1979 году. Дж.Меттенбринк проповедовал общинам в Германии, России, США и Турции. Он преподавал в качестве адъюнкт- профессора Библии в Южно-Христианском университете. У автора есть один сын, Крейг.

Иисус из Назарета

"Этот молодой человек, родившийся в глухой деревеньке, был сыном женщины- крестьянки, но вырос в другой глухой деревне. До 30 лет он работал в мастерской плотника, а затем в течение трех лет был странствующим проповедником. Он не написал ни одной книги. У него не было семьи. Он никогда не учился. И ни разу не был в большом городе. Он никогда не уходил от места своего рождения дальше, чем на 350 км. Эта человек не сделал ничего, что обычно связывают с величием. У него не было никаких верительных грамот, кроме самого себя. Еще когда он был молодым человеком, общественное мнение обернулось против него. Друзья покинули его. Он был предан своим врагам. И прошел через издевательский суд. Его прибили гвоздями к кресту между двумя ворами. Когда он умирал, его палачи кидали жребий о последнем, что принадлежало ему на земле - его платье. Когда он умер, благодаря жалости друга его положили в чужую могилу. Пришли и ушли девятнадцать столетий, но и сегодня он является центральной фигурой человеческой расы, во главе колонны прогресса. Я буду совершенно прав, если скажу, что все армии, которые когда-либо прошли по земле; все флоты, когда-либо бороздившие моря; все когда-либо заседавшие парламенты; все правившие короли, взятые вместе, не оказали на жизнь человека на земле такого влияния, как эта одна единственная жизнь".

Автор и дата неизвестны

Когда Иисус преобразился на горе, облако опустилось на Него, и голос сказал: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Моё благоволение; Его слушайте" (Мт 17:5). На протяжении трёх лет иудеи, жившие в Палестине в первом веке, слушали учения Иисуса, которые можно разделить на четыре категории: грех (вина и прощение), повиновение (как войти и жить в Его царстве), служение (почитание других более, чем себя) и спасение (на земле и в вечности). В ночь накануне Своей смерти на кресте Иисус сказал: "Кто любит Меня, тот соблюдет слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Моё, но пославшего Меня Отца" (Ин 14:23-24). В тот же вечер Иисус обещал Своим ученикам, что пошлет Святого Духа, который наставит их на всякую истину. (Ин 16:13). Святой Дух вдохновил апостолов говорить и писать истину от Иисуса (2 Тим 3:16). Если вам следует услышать Иисуса, познать Его и стремиться жить в вечности, вы должны внимательно изучать и жить по Его слову - Новому завету!

15 Март 1996 г.
Джим Меттенбринк,
слуга Иисуса.

Вступление

Многие люди открывают Библию и, прочитав несколько страниц, закрывают, чтобы никогда не открывать вновь, потому что не поняли её с ервого раза. Нет, Библия - это не тайна. Напротив, это переданное через века откровение о Божественной тайне спасения. Без Библии мы бы не знали и не могли знать, как примириться с Богом и жить вечно. Это не та книга, которую быстро прочитывают и прячут в книжном шкафу ещё на несколько десятилетий. В Своей безграничной мудрости Бог построил Библию таким образом, что её необходимо изучать. Её следует неторопливо читать и размышлять над ней. Библия, как капуста - каждый раз, снимая очередной слой, вы видите другой. Изучая Библию, с каждым прочтением вы яснее видите удивительную любовь к вам. Бог знает, что мы забывчивые существа, поэтому непрерывное изучение Библии в течение всей жизни является постоянным укреплением души.

Эта книга написана не для вдохновения, скорее, она является источником информации. Предполагается, что тщательно подобранные важные факты из Библейских альманахов, словарей, энциклопедий, исторических и лингвистических источников и последующие комментарии составят всестороннее пособие по изучению Библии в рамках одной книги. Цель книги - помочь вам научиться изучать и понимать Библию. Как бы то ни было, в мои намерения не входило ограничить использование книги только областью изучения Библии. Она должна стать постоянным справочником и руководством по изучению Библии и помогать другим узнать об Иисусе.

Книга делится на две основные части. Первая часть (разделы 1-3) предназначена для христиан, серьёзно настроенных на изучение Библии. Это не книга для поверхностного чтения, а пособие, которое следует использовать на каждом занятии по Библии, пока вы не усвоите принципы её изучения и не получите твердое и полное понимание Писания. Вторая часть (раздел 4) - это сборник статей на разные темы, которые периодически затрагивались во время моих занятий с людьми в России.

Цель всей книги: во-первых, дать вам общее представление о том, как построена Библия; во-вторых, обеспечить вас лучшими методами изучения Библии, чтобы вы смогли быстро получить практические знания о Библии (2 Тим 2:15); в-третьих, предоставить информацию об исторических предпосылках для понимания значения Библейского текста; в четвёртых, помочь вам правильно прославлять Бога в верной христианской жизни; в- пятых, помочь вам учить других об Иисусе (Мт 28:19-20) и, в-шестых, дать вам уверенность в вашем спасении (Ин 17:17; 1 Ин 5:13). Используйте эту книгу во славу Иисуса, нашего любящего Спасителя, Который дал нам вечную жизнь и обитель на небесах.

Руководство к пользованию этой книгой

Во всех отрывках из Библии и ссылках на неё названия книг даны в скобках в сокращенном виде. Список принятых сокращений приводится в начале книги. Знаки пунктуации, использованные в ссылках на Писание, означают следующее. Двоеточие отделяет главу от стиха(ов) в рамках книги, например: Мт 23:12. Запятая используется для отделения стихов внутри данной главы, например: Мт 23:12, 15, 17. Точка с запятой используется для всех других разграничений, таких как главы в пределах одной книги (Мт 10; 13; 23:11; 24:12; 25) или книги в Библии (Исх 20:42; Мт 23:12, 14; 27:19).

Что касается подробных Обзоров книг Библии, в них каждый главный раздел начинается с римской цифры и выделен жирным шрифтом. Ссылка на Писание стоит перед указанной мыслью раздела. В приведенном ниже примере после римской цифры III указана главная мысль в главах 3-4:11 в Евангелии от Матфея.

Все предполагающиеся подпункты будут находиться под главным положением, которое они обосновывают. Ради краткости, название рассматриваемой книги не включается в сноски отдельного её отрывка, который разбирается. Например, первым подпунктом нижеследующего примера будет ссылка на евангелие от Матфея 3:1-12. Первым подпунктом этого положения будут ссылки на параллельные места в евангелиях от Марка, Луки и Иоанна и соответствующее пророчество в книге Малахии. Второй подпункт ссылка в евангелие от Матфея 3:3 с предлагаемым параллельным местом в книге Исайи 40:3. Обратите внимание на многочисленные сноски в подпункте главы 14 стиха 4. Каждой из них предшествует параллельная ссылка на стих рассматриваемого отрывка. Ссылки на параллельные места всегда будут в скобках. Рассматриваемый отрывок никогда не будет заключаться в скобки.
ПРИМЕР (из Обзора Евангелия от Матфея)

III. 3-4:11 Подготовка Мессии к Своему служению
3:1-12 Иоанн Креститель - предеча Мессии
(Мк 1:1-8; Лк 3:1-20; Ин 1:19-28; Мал 3:1)
3:3 (Ис 40:3)
3:13-17 Иисус крестится во исполнение пророчества (Мк 1:9-
11; Лк 3:21-23; Ин 1:29-34)
4:1-11 Сатана искушает Иисуса (Мк 1:12, 13; Лк 4:1-13)
14:4 (Втор 8:3); 4:6 (Пс 9:11, 12); 4:7 Втор 6:16); 4:10 (Втор 10:20).


Сокращенные Обозначения Книг Библии

"Всё Писание богодухоновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен....Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины".

2 Тимофею 3:16-17; 2:15.
Апостол Павел

Главе 1: ПОНИМАНИЕ БИбЛИИ
БИБЛИЯ
Господь знает вас, а вы знаете Господа?

Библия - это история любви Бога к человечеству. В ней заключён замысел Господа, сущность человека, путь спасения, участь грешников и счастье верующих. Учение Библии свято, её заповеди неукоснительны, её решения непреложны и всё, сказанное в Библии, - истина.
Читайте Библию, чтобы приобрести мудрость, верьте Библии для спасения и живите по ней свято. Слово Божие - свет, указывающий путь, пища, укрепляющая вас, утешение и радость.

Слово Божие - карта для странствующего, посох для паломнка, компас для кормчего, меч воина, устав христианина. Христос - великая тема Библии. Наше благо - её предназначение. Прославление Бога - её цель. Ею должна быть наполнена наша память, руководствоваться сердце и направляться стопы.

Читайте Библию медленно, часто и молитвенно. Это - источник духовных богатств, райский сад Божественной славы, великая река наслаждения. Библия дарована нам в этой жизни, она будет открыта в день Суда и вечно будет памятна. Слово Божие налагает величайшую ответственность, вознаграждает неутомимый труд во славу Божию, осуждает тех, кто легкомысленно относятся к Библии.
Неизвестный автор

Понимание необходимости изучения Библии

Многие люди имеют неправильное представление о Библии и том, как Бог общаеться с человеком. Некоторые предполагают, что Библия полна скрытых значений. Другие верят, что Бог управляет тем, когда значение отрывков, глав или книг Библии будет открыто или явлено им. Исходя из этого, считается, что если человек не понял чего-то после первого прочтения, так это просто потому, что Бог решил, что значение прочитанного будет открыто не в этот раз. Есть и такие, которые верят, что Бог даёт различные откровения иногда противоречащие друг другу, различным людям относительно одного и тогоже отрывка Писания. Есть люди, верящие в двойственность значений, одно - лежит на поверхности, а другое - глубоко скрытое, таинственное и непостижимое. Есть немногие, верящие в то, что каждый отрывок буквален, вплоть до вероятности прохождения верблюда через игольное ушко. (Мт. 19:24).

Греческое слово musterion, которое переводится как волшебство (таинство, чудо), в Новом Завете употребляется 30 раз. В каждом случае musterion относится к Божему плану спасения - или кодному аспекту или вобщем. Апостол Павел писал, что таинство спасения, скрытое годами от мира, было открыто в первом веке (Рим 14:24-25). Когда Иисус пришёл во плоти, выполнил Ветхий Завет, умер, воскрес и основал Свою церковь, исполнение пророчеств Ветхого Завета положили конец чудесам (таинствам). После написания Ветхого Завета все таинства времён были полностью раскрыты, что бы человечество постигло Божий план искупленния.

С тех пор как написание Нового Завета было завершено, прямое, непосредственное откровение человеку прекратилось (Кор. 13:10). Единственное Божье откровение сегодня - только посредством Библии. Бог написал книгу, обращённую к человеку, зная, что человек может понять её. Он дал Библию всем нам в равной мере. Он не открывает истины кому-то одному, а другому - нет; и не вызывает путаницы, придавая многозначительные значения одному и тому же отрывку. Библия была вдохновлена Духом Святым, чтобы дать человеку полное откровение о нашем спасении. Ничто не упущено. Нет таинственных и скрытых значений. Даже Книга Откровений, написана апоколиптическим, образным стилем, является откровением от Бога, а непопыткой поиграть с человечеством посредством скрытйх и загадочных значений.

Все мы имеем различный жизненный опыт и были наученны разному. Большинство из нас были наученны ошибке в духовной сфере. Очень не многие люди в мире были наученны истине с детства. Вот почему для вас важно изучая Библию постараться по мере возможности избавиться от многих предвзятых представлений и позволить Богу говорить с вами через Его Слово. За четыре года миссионерской деятельности в России, одна вещь поразила меня более всего прочего - это то, что многие люди, включая новообращённых христиан упорно не соглашаются с чем-нибудь, о чём явно сказано в Библии. И поступают они так в силу неверных представлений укоренившихся благодаря человеческим философиям, семейным традициям, ложному восприятию религии, или каким-то предубеждениям, развившимся с течением времени, и всё это на фоне почти полного невежества относительно Библии. Как если бы Библия вдруг появилась и ни один человек в мире не знает толком о ней.

Должно напомнить, что библеистика не в нове, и не развивалась где-то в укромном уголке. Ни один документ или книга не были так тщательно и постоянно изучаемы, как Библия. У мира есть достаточно писменных трудов авторов, описывающих раннюю Церковь, которые переведены в основном на немецкий, французский и англизский языки. Колличество лингвистических, исторических, культурных и критических исследований в области библеистики, опубликованных за последние 150 лет, поражает воображение.

Теперь в проведении сравнительного лингвистического анализа, для прояснения устаревших значений некоторых слов и отрывков в Ветхом Завете используется компьютер. Серьёзные исследования в библеистике продолжает получать освещение (большей частью, относительно устаревших отрывков Ветхого Завета). Прояснение многих вопросов является результатом, в основном, археологических открытий, которые дают более чёткое понимание языков и культур времён Ветхого Завета. Были проведены археологические раскопки 150 из 5000 городов Палестины. Ежегодно поступают новые материалы результатов раскопок, ведущихся в Израиле, которые обеспечивают и снабжают нас новыми фактами и делают более чёткой картину жизни Израиля в древности. Кроме того, из 500.000 древних ближневосточных клинописных текстов, хранящихся в музеях, были переведены только 10 процентов. Остальные ожидают квалифицированных учёных, чтобы открыть древние культуры человечеству.
Эти первые обзацы написаны в качестве замечания, чтобы сказать, что только неразумный человек, мало зная о Библии, провозглашает, что обнаружил скрытое значение или получил новое откровение о Библии. Просто существует великая необходимость для людей уничтожить невежество, предубеждения и более всего всякую гордыню в сердцах людей и заменить это честным, непредубеждённым и исполненным молитв отношением к Богу для приобретения понимания Его Слова. Помните, сердце обманчиво (Иер 17:9) и гордыня предшествует погибели (Прит 11:2; 13:10; 14:13; 16:18). Ваше понимание Библии придёт как результат усердного изучения её в течении жизни. Делайте это смиренно и с желанием - ваше предназначение в вечности зависит от этого.

Иисус даровал церкви апостолов, пророков и благовестников для подготовки христиан, чтобы вы могли плодотворно работать в Царстве Божьем и быть подобными Иисусу (Еф 4:11-16). А где находятся апостолы и пророки сегодня? Безусловно, сегодня их нет в живых, но то, чему они учили, осталось для вас в Библии. Апостол Павел писал, что всё Писание дано Богом и нам необходимо изучать его, чтобы быть угодными Богу (2 Тим 3:16-17). Это предполагает, что вы должны изучать Писание, чтобы знать, как угодить Богу.

Иисус сказал, что благодаря истине вы можете стать свободными (свободными от греха и его ужасных последствий) (Ин 8:32).Однако, вы можете стать свободными, только если познаете истину. О какой истине говорил Иисус? Слово Божие является истиной (Ин 17:17). Именно через познание благой вести об Иисусе вы приняли решение стать христианином и освободиться от проклятия греха (Рим 3:23; 6:23; 10:12- 17). На примере с хлебом Иисус указал человечеству на необходимость знать слово Божие для того, чтобы жить духовно (Мт 4:4). Когда вы голодны, вы едите. Действительно, если бы вы никогда не испытывали чувство голода, это значило бы, что вы физически нездоровы. Это же касается и вашей духовной жизни. Вы нездоровы духовно, если не стремитесь к слову Божьему, чтобы удовлетворить стремление вашей души.

Апостол Иоанн писал: "Если любите Бога, заповеди Его соблюдайте" (Ин 14:15; 1 Ин 5:3). Это значит, что если мы любим Бога, то будем повиноваться Ему. Мы можем знать, как повиноваться Богу, только если будем знать Его заповеди. Логически это значит, что мы можем знать Его заповеди, если изучаем Библию. Поэтому, чтобы любить Бога, мы должны изучать Библию. И, наоборот, мы никогда не полюбим Бога, если не возьмем на себя ответственность изучать Его слово.

Бог сказал, что Его народ (Израиль) был истреблен за то, что отверг Его слово (Ос 4:6). Израиль был духовно мертв, что в конце концов привело его к пленению в Ассирии и Вавилоне, где они были рабами. Апостол Петр повелел христианам желать слова Божьего (1 Пет 1:2-3; 1:22-25). Изучение слова Божьего было сладкой пищей для пророков (Пс 118:103-104). У вас должно быть такое же желание слова Божьего - Библии (Деян 17:11).

Апостол Павел вдохновлял Тимофея быть старательным работником, верно преподающим слово Божие (2 Тим 2:15). Это значит, что вам необходимо знать, как правильно применять слово Божие в вашей жизни и как правильно учить других. Вам необходимо знать, что касалось только живших в эпоху Ветхого завета, и как применяется Новый завет. Вам необходимо знать, что относилось только к христианам первого века, и что относится к вам сегодня. Очевидно, что эти повеления предполагают самопосвящение и постоянство в систематическом и регулярном личном изучении Библии. Когда апостол Павел проповедовал евангелие жителям Верии, те ежедневно исследовали Писание, чтобы удостовериться, что Павел говорил истину (Деян 17:10-11). Действительно, если вы должны быть сильными в вере и способными учить духовно потерянных, защищать веру и опровергать религиозные заблуждения, то, безусловно, вы должны постоянно изучать Библию (Мт 28:19-20; 1 Тим 4:1-4; 2 Тим 3:1-9; 1 Пет 3:15; 2 Пет 2:1; Иуд 34; Откр 2:14-20).

Ежедневное изучение Библии - это краеугольный камень возрастания христианина в вере, поведении и подготовке к учению других об Иисусе. Лука и апостол Иоанн писали для того, чтобы вы могли узнать об Иисусе и уверовать в Него (Лк 1:1-4; Деян 1:1; Ин 20:30-31). В результате изучения Библии вы узнаете, как себя вести (2 Тим 2:15) и научитесь послушанию, как того желает Бог (2 Кор 2:9). Апостол Иоанн писал также для того, чтобы наша радость была совершенна (1 Ин 1:4). Благодать и мир умножаются в нашей жизни благодаря изучению Библии (2 Пет 1:2-3; 3:18).

Регулярное (ежедневное) изучение Библии играет первостепенную роль в познании слова Божьего. Исследования в области психологии показали, что человек со средними способностями забывает около 40 процентов изученного материала в течение 8-ми часов, а еще 20 процентов забывается через 6-8 недель. Важно отметить, что занятия по Библии в классах не могут заменить индивидуального изучения Библии. Люди запоминают около 15 процентов материала лекции; если на уроке использовались наглядные пособия, это число может вырасти до 80 процентов. Для того, чтобы получить как можно больше пользы из вашего изучения Библии (а также из занятий по Библии), совершенно необходимо вести записи. Просмотрите записи, сделанные во время предыдущего занятия по Библии. Просматривая записи в течение последующих 3-4-х дней, вы быстро и значительно улучшите понимание и способность к запоминанию материала.

"Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного, и вот, все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, и каменная ограда его обрушилась. И посмотрел я, и обратил сердце моё, и посмотрел, и получил урок: Не много поспишь, не много подремлешь, не много, сложив руки, полежишь; И придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя - как человек вооруженный." (Прит 24:30-34). Основную мысль этого отрывка необходимо применить к изучению Библии. Обратите внимание на стих 30. Ленивый человек подобен человеку скудоумному. Нежелание трудиться приводит к бедности (стих 34). Если вы ленивы в изучении Библии, вы обязательно испытаете духовную бедность - ту бедность, которая ведет к вечному наказанию. Мудрец писал, что душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных духовно насытится (Прит 13:4).

Вдобавок к настойчивости и честному, непревзятому подходу, вам нужны некоторые основные пособия для наиболее еффективного изучению Библии. Желательно иметь два или более текста Библии, чтобы сравнивать переводы с языков-оригиналов - греческого и древнееврейского - и Вульгаты (латинского перевода Библии). Библейский словарь, Библейский справочник, "Симфонию", Библейский атлас, Толковый словарь русского языка и тетрадь также необходимы для глубокого изучения Библии.

Понимание авторитета Библии

В заключении великой проповеди Иисуса (Мт 5-7) Матфей написал, что люди удивлялись, потому что Христос учил их, как власть имеющий. Перед тем как Иисус вознесся на небеса, Он сказал Своим ученикам: "Дана мне всякая власть на небе и на земле" (Мт 28:18). В ночь накануне смерти на кресте, Иисус сказал Своим ученикам, что Он есть путь, истина и жизнь (Ин 14:6). В этой же самой речи Он увещевал учеников: "Если любите Меня, заповеди Мои соблюдайте." (Ин 14:15). На протяжении всей Библии Бог предупреждал людей следовать Его воле, ничего не прибавлять к Библии и не убавлять от неё (Втор 4:2; 12:32; Иис Н 1:7; Прит 30:5-6; Откр 22:18-19). Изменять, прибавлять или отнимать от Библии - значит допускать, что Бог не знает, что правильно для вас. Бог сказал нам, что без Его руководства мы неспособны определить, что является духовно правильным (Прит 3:5-6; Иер 10:23; Ос 10:13). Зная это, необходимо уметь правильно толковать то, что говорит Библия и определять, что сегодня относится к вам, как христианину. Ветхий завет был отменен со смертью Иисуса (Кол 2:14), поэтому вы знаете, что он не применяется к христианам. Когда вы стали христианами, вы согласились следовать за Богом в соответствии с Новым заветом. Однако, некоторые вещи, описанные в Новом завете, являлись обычаями и традициями I в., которые подходили только христианам I в. Тем не менее, в некоторых традициях I в. часто есть основополагающие принципы, которые применимы к христианам независимо от времени. Другие вещи могут быть приемлемы только в определенных культурных условиях. Поэтому важно, чтобы вы умели определить, что относится к христианам, живущим сегодня.

Апостол Иоанн написал: "Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша." (1 Ин 5:3-4).

В этих стихах видна связь любви, послушания и веры. Вы повинуетесь Богу, потому что доверяете Ему и любите Его. Божественный метод научить вас повиноваться Ему состоит не в том, чтобы дать вам простой перечень заповедей. Он дает вам повеления, авторитетные примеры поступков и законов на протяжении всего Нового завета. Следование этим повелениям - это не просто бездушно соблюдаемые ритуалы. Чтобы быть верным в глазах Бога, вы должны повиноваться от сердца (Рим 6:17). У вас должно быть сильное желание следовать за Богом. Вы должны повиноваться Ему не по обряду, но по глубокому доверию Ему (Прит 3:5-6; Евр 11:6). Что бы вы ни делали, следуя за Иисусом, вы должны делать это от сердца, любящего Бога и ближнего (1 Кор 13:1-3).

Рассматривая заповеди и примеры, необходимо спрашивать себя: "Какова цель этой заповеди или примера?" и "Какой закон отражен в этом повелении или примере?" Изучение цели повеления или примера подскажет вам, что это значило для первого читателя изначально. Цель никогда не может быть какой-то другой, отличной от той, которая предназначалась для того, кому написано. Такой подход к изучению Библии также поможет вам определить, относится ли это к вам сегодня. Относительно заповедей и примеров всегда задавайте вопросы: кто, что, когда, где и почему? Это поможет вам понять, что применяется к вам сегодня, а что относилось к первому столетию или к другой культуре. Вначале рассмотрим типы повелений.

Существуют два типа заповедей: общие и конкретные. Заповедь общего типа предоставляет большую свободу в повиновении ей. Например, Иисус повелевает вам:
"Идите, научите все народы евангелию" (Мт 28:19-20). Он не сказал вам, как идти. Поэтому вы вольны пойти пешком, поехать на автомобиле, полететь самолетом или поплыть на корабле. Любой способ передвижения приемлем. Иисус не сказал вам, какие конкретные приемы обучения использовать. Поэтому публичные и индивидуальные беседы, книги, брошюры и технические средства (фланелеграф, диапроектор, телевидение, фильмы) являются приемлемыми средствами. Важно, чтобы вы шли и учили евангелию как можно больше людей. Бог повелел делать всем людям добро (Гал 6:10), но Он предоставил вам широкую свободу в исполнении этой заповеди. Вы можете раздавать продукты питания, медикаменты и одежду. Следует помнить, что это необходимо делать индивидуально или коллективно, как община, и часто в сотрудничестве с другими общинами. В дополнение к общим заповедям есть конкретные заповеди.

Конкретные заповеди накладывают много ограничений. Если Бог велит делать что-то конкретное, это непременно запрещает убавлять от заповеди или прибавлять к ней. Это называется законом исключения. Если указывается на что-то конкретное, всё остальное исключается. Когда Бог повелел Израилю взять для приготовления пасхи однолетнего ягненка козы или овцы, мужеского пола, без порока (Исх 12:5), это исключало любое другое животное. Все другие животные - овцы или козы, все козлы и бараны старше одного года, все козлы и бараны до одного года с пороками - исключались. Было приемлемо только то, что Бог конкретно назвал; всё остальное исключалось, и для Израиля было бы грехом изменить Божье предписание. Заповедь крестить человека, верящего в Иисуса, нужно исполнять властью Отца, Сына и Святого Духа (Мт 28:19-20). Мы знаем, что крещение - это погружение в воду. Любой другой способ - это извращение слова Божьего. Еще одна конкретная заповедь - пение (Еф 5:19; Кол 3:16). Эта заповедь исключает напевание с закрытым ртом, свист и инструментальную музыку. Бог точно определил, что вы должны делать на богослужении согласно Его воле. Изменять Его заповедь или прибавлять к ней - значит допускать, что Бог не знает, чего Он действительно хочет от вас. Элементы Вечери Господней - плод виноградной лозы и пресный хлеб - также являются примерами конкретных Божьих повелений, прибавление или убавление от которых греховно. Существует еще один способ определения библейских заповедей, которые не являются ни общими, ни конкретными, но подразумеваются благодаря примерам, подкрепленным заповедями.

Существует четыре типа одобряемых поступков: (1) необязательные поступки временного характера. Примером может служить посещение Павлом храма (Деян 21). (2) Поступки постоянного характера, включающие возможность выбора. Например, принятие Вечери Господней в горнице (верхней комнате) (Деян 20:7-8). Принятие Вечери Господней - это заповедь, данная Иисусом на все времена. Однако, принятие её в горнице является необязательной частью. (3) Обязательные поступки временного характера. Например, с помощью чудес апостолы доказывали, что слово, которое они проповедовали, было от Бога. Апостолы были обязаны делать это в течение ограниченного периода времени - пока Божье откровение не было завершено в письменной форме. (4) Обязательные поступки постоянного характера. Например, крещение должно быть погребением в воде (Деян 8:26-40; Рим 6:3-5; Ин 3:3-5). Обязательные поступки имеют отношение к Церкви сегодня. Последний тип поступков касается всех людей во все времена. Исключений нет.

Авторитетный пример - это действие или пример, подкрепленный заповедью где- нибудь в Новом завете. Заметьте, вы не должны покидать собрания Церкви (Евр 10:25). Иисус также заповедовал Своим ученикам вспоминать Его смерть в принятии Вечери Господней (1 Кор 11:23-26). Однако, ни этот отрывок, ни отрывки в евангелиях не говорят нам, когда её принимать или как часто. Павел говорит о собрании Церкви для поклонения в Первом Послании к Коринфянам (1Кор 5:4; 11:17-20, 33-34; 14:26). Из этих примеров мы делаем вывод, что Церковь собиралась вместе для поклонения. На основе Первого Послания к Коринфянам главы 11 мы делаем вывод, что они собирались вместе специально для того, чтобы вспомнить смерть Иисуса в принятии Вечери Господней. Однако, эти примеры не показывают, когда Церковь Христа встречалась для воспоминания о смерти Господа. Книга Деяний показывает нам, что Церковь собиралась для принятия Вечери Господней в первый день недели (Деян 20:7). Из текста следует, что Павел находился на пути из Греции в Иерусалим. Может быть, ему повезло, и он попал в Троаду как раз во время их ежемесячного, ежеквартального или ежегодного принятия Вечери Господней? Нет, это было бы всего лишь предположением. Мы можем только сделать вывод, что Церковь встречалась в воскресенье, чтобы вспомнить смерть Иисуса. В какое воскресенье? Логически, это должно быть каждое воскресенье. История ранней Церкви показывает, что её обычаем было встречаться каждое воскресенье для соблюдения Вечери Господней. Эти примеры собраний Церкви, а также увещевание (заповедь) быть вместе (Евр 10:25) говорят о том, что мы должны собираться вместе в первый день недели для соблюдения Вечери Господней и богослужения. Это называется подкрепленным примером, практическое применение которого подразумевается при исполнении заповеди общего типа - собираться вместе.

Определяя то, чему необходимо повиноваться, вы всегда должны спрашивать: "Какова цель этой заповеди?" Давайте рассмотрим повеление Иисуса, которое Он дал, устанавливая Вечерю Господню. Иисус и ученики встретились в горнице для пасхальной трапезы. В тот вечер Иисус омыл ноги ученикам и повелел им делать это друг другу. После еды Иисус дал им установление о Вечере Господней и велел принимать её всякий раз, когда они будут собираться вместе в воспоминание о Его смерти. Значит ли это, что мы должны встречаться в верхней комнате, принимать пасхальную трапезу и омывать друг другу ноги перед принятием Вечери Господней? Поступать так - значит не понимать назначение заповеди. Какова была цель заповеди? Помнить о Его смерти. Что делалось в воспоминание о Его смерти? Преломлялся пресный хлеб и принимался плод виноградной лозы. Неумение определить цель повеления привело к тому, что в некоторых вероучениях перед вкушением Вечери Господней люди омывают друг другу ноги. К сожалению, в Церкви Христа некоторые настаивают на использовании одной чаши, потому что Иисус использовал одну чашу. Иисус воздал благодарение за чашу (Мт 26:26-27) или за плод виноградной лозы? Употребление слова "чаша" для обозначения плода виноградной лозы - это стилистическое средство, называемое метонимией; его не следует воспринимать, как часть заповеди о вкушении Вечери Господней. Думать так - значит не понимать назначение заповеди о принятии Вечери Господней в воспоминание о смерти Иисуса.

Заповеди и примеры включают в себя основополагающий принцип. Вам всегда следует задавать вопрос: "Какой здесь принцип?" Например, после омовения ног учеников Иисус сказал: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам." (Ин 13:14-15). Зачем Иисус сделал это? Разве ученики не могли сами омыть свои ноги? Обратите внимание, что Иисус дал повеление и сказал, что это был пример для них. Какую цель преследовал Иисус, омыв ноги учеников? Каково назначение этой заповеди? Какой закон заложен в этом примере? Сам факт омовения ног нельзя воспринимать буквально. Он не имеет религиозной значимости, потому что ученики сами могли омыть ноги. Принцип заповеди в том, что ученики должны быть готовы служить друг другу. Целью этого конкретного примера было показать меру смирения и заботу, которую мы должны проявлять друг к другу. Вопрос "Каковы назначение и принцип?" поможет вам определить, является ли повеление или пример просто возможностью преподать урок или ему следует повиноваться буквально, в соответствии с тем, что написано.

Также вы должны научиться выделять обычаи I в., которые сегодня не имеют к вам прямого отношения. В Новом завете есть отдельные случаи соблюдения поста, но нет заповеди поститься или подкрепленного примера о посте. В Ветхом завете тоже нет повелений о посте. Пост - это яркий пример традиции, которая сложилась среди иудеев и соблюдалась во времена Иисуса. Будет ли человек поститься является вопросом личной свободы. Так как в Новом завете нет такой заповеди, это не является вопросом веры. Пресвитеры должны были мазать больных елеем (Иак 5:14). Повидимому, это сопровождало чудеса исцеления (Мк 6:13). Господь освободил нас от подобного обряда, и сегодня он не имеет духовного значения, потому что чудеса прекратились. Кроме того, использовавшийся елей был чистым оливковым маслом, которое защищает поврежденную поверхность от микробов, а также имеет некоторые лечебные свойства.

Некоторые обычаи, которые были необходимы в первом столетии, не являются обязательными для вас сегодня. Например, в Первом Послании к Коринфянам главе 11 Павел использовал один местный обычай Коринфа, чтобы преподать урок о повиновении женщин. Конкретно он учил, что Иисус повинуется Отцу мужчины повинуются Иисусу, а женщины - мужчинам. В качестве примера он привел волосы женщины - "покрывало её головы". Здесь сказано, что голова женщины должна быть покрыта. Это не буквальная заповедь, но пример, показывающий порядок повиновения. В I в. в Коринфе порядочным женщинам надлежало покрывать головы. В Коринфе находился храм языческой богини Афродиты. Частью поклонения Афродите были прелюбодеяния со жрицами этого храма (проститутками), которых там было 1000. Этих проституток легко было узнать по бритым головам. Женщины- христианки должны были быть осторожны, чтобы их не приняли за жриц. Павел использует этот обычай, чтобы подчеркнуть бесстыдство не находящихся в повиновении в соответствии с порядком, установленным Богом. Для женщины- христианки было позором остричь волосы, потому что её могли принять за проститутку, служившую идолу. В своём учении Павел говорит, что женщине стыдно не быть в подчинении. В этом примере есть основополагающий принцип. В Коринфе для женщины было грешно остричь волосы, тогда как в другом городе это могло быть приемлемо, потому что там её не приняли бы за проститутку-идолослужительницу. В применении к сегодняшнему дню можно сказать, что если бы московских проституток узнавали по ярко-зеленым сумочкам, то иметь такую же сумку в Москве не было бы хорошим примером для женщины-христианки. Это навлекло бы упреки на неё саму и на Церковь Иисуса (1 Кор 10:32-33). Однако, ношение ярко-зеленой сумочки в Санкт- Петербурге было бы в порядке вещей, потому что на ней не было бы того позорного пятна.

Последним принципом, относящимся к авторитету Писания, является принцип умолчания. Апостол Павел увещевал коринфян словами "... не мудрствовать сверх того, что написано". (1 Кор 4:6). Мы говорим тогда, когда говорит Библия и молчим, когда Библия молчит. Трудность заключается в определении, когда применяется принцип умолчания, а когда нет. Так как Библия не упоминает песенники, оправдано ли их использование, или их следует исключить? Этот же принцип умолчания применим к инструментальной музыке. Использование принципа умолчания в Писании определяется назначением текста. Нужно задать два вопроса о тексте: (1) говорит ли этот текст о предмете затрагиваемого вопроса? (2) Является ли молчание этого отрывка запрещением любой другой деятельности? Новый завет не говорит об использовании музыкальных инструментов в богослужении. Здесь запрещающее молчание кричит! В действительности настоящее поклонение - это не пение само по себе, а воспевание в наших сердцах (Еф 5:19). Назначение песенника не в том, чтобы стать частью самого богослужения, а показывать поклоняющемуся песни, в то время как музыкальный инструмент сам становится частью богослужения.

Эти заповеди (общие и конкретные) и примеры (обладающие законодательной властью и приведенные по случаю), обычаи I в. и принцип умолчания показывают нам важность усердного изучения Библии и правильного понимания слова Божьего (2 Тим 2:15). Что бы мы не делали, мы должны делать это в соответствии с Новым заветом и подкреплять любовью (1 Кор 13:1-3).


Введение к пониманию Библии

Темой Библии является спасение Богом человека от греха, или восстановление гармоничных отношений между Богом и человеком. Библия представлена нам, как история искупления человечества. Библия состоит из 66 книг и делится на две главные части - Ветхий завет и Новый завет. Хотя эти два завета являются самостоятельными соглашениями Бога с человеком, тематически Новый завет является следствием, или исполнением Ветхого завета. Между двумя заветами существует прямая литературная связь. В Новом завете есть более 200 прямых цитат из Ветхого завета и более 2000 отрывков, которые воспроизводят Ветхий завет (примеры: Лк 1:14-17, 32-33, 46-55; 1 Кор 10:1-10).

Библия подразделяется на категории в соответствии с их целью. Ветхий завет делится на книги истории (Бытие - Есфирь), книги молитв и гимнов (Псалтырь и Плач Иеремии), на литературу мудрости (Иов, Притчи, Екклесиаст и Песни Песней) и книги пророчества (Исайя - Малахия). Новый завет делится на жизнеописание (Матфей - Иоанн) (хотя было бы лучше назвать их "Учениями Иисуса", потому что в действительности эти книги не являются биографическими); историю Церкви (Деяния); наставления в теологии и христианской жизни (Иаков - Евреям) и пророчество (Откровение).

Библия была написана в разных литературных жанрах. Эти жанры логически требуют различных подходов в изучении, чтобы обеспечить их правильное понимание. Далее этой главе вы узнаете, как изучать каждый из этих жанров. Ветхий завет включает повествование (Бытие, Иисус Навин, Есфирь, Даниила, Иона, Аггей и некоторые части Исхода, Чисел, Иеремии, Иезекииля, Исайи и Иова). Он также содержит свод законов (Исход - Второзаконие), древнееврейскую поэзию (Иов, Псалтырь, Притчи, Екклесиаст и Песни Песней) и пророчества (Исайя - Малахия).

Большинство пророков пользовались древнееврейской стихотворной формой. Некоторые пророчества носят апокалиптический или близкий к апокалиптическому характер (Даниил, Иоиль, Амос, Захария). Новый завет написан в форме повествования (евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна и Книга Деяний), послания (Иаков - Евреям) и апокалиптического пророчества (Откровение). Литературные стили в евангелиях от Матфея, Марка, Луки и Иоанна - повествование с использованием притчей, гипербол, сравнений, метафор, иронии, сарказма и т.д.

Существуют девять основных правил извлечения наибольшей пользы из всего, что мы читаем. Эти правила особенно важны при изучении Библии. Вам необходимо знать: (1) кто говорит (например: Бог, дьявол, вдохновленный или невдохновленный Богом человек); (2) к кому обращено сказанное или написанное (относится ли отрывок к какому-то конкретному человеку, народу, периоду времени, либо он применим ко всему миру во все времена); (3) зачем был произнесен или написан текст или отрывок (для упрека, наставления, повеления, ободрения); (4) когда был произнесен или написан текст или отрывок; (5) культурная и историческая обстановка; (6) каков окружающий контекст - непосредственный и в целом; (7) где был произнесен или написан текст или отрывок; (8) изучите связанные отрывки в других книгах Библии; (9) не пытайтесь заставить один отрывок из Писания противоречить другому или опровергать его.

Многое из написанного, особенно в Новом завете, записано в виде высказываний. Высказывание - это утверждение, за которым следует вывод, часто в форме увещевания, наставления или повеления. Часто заключительное высказывание начинается со слова "поэтому". Однако, слово "поэтому" часто употребляется и для обозначения начала следующего (вторичного) высказывания. Пример - Послание к Римлянам 1:18-32 (Божий гнев направлен против всякого нечестия. Бог открыл себя язычникам, но они предпочли богов, которых придумали сами). Первое "поэтому" (Рим 1:24-32) употребляется в стихах 24, 26, 28 "предал их Бог их собственным злым делам", как заключительное высказывание, ведущее к следующему утверждению. Следующее "поэтому" в этом же контексте (Рим 2:1-24) - продолжение провозглашения гнева Божьего, но на этот раз против нечестивых иудеев.

Обращайте особое внимание на такие слова, как "но" (протвопоставление), "потому что" (причина или повод), "поэтому" (вывод) и "ибо" (причина или повод для предыдущего высказывания). Они являются указателями того, что Вы должны помнить весь контекст книги или её часть, чтобы понять основное значение. Неумение обращать внимание на эти переходные слова и соблюдать правило контекста приведет к неправильному пониманию отдельных стихов и, возможно, всей книги.

Система нумерации глав и стихов была сделана человеком; она не от Бога. Считается, что Стивен Лангдон, архиепископ Кентерберийский, поделил латинскую Библию на главы в 1215 г. Другие утверждают, что кардинал Хьюго первым разделил на главы Библию на латинском языке в 1250 г., при подготовке к составлению алфавитного списка слов и имен. В 1551 г. сэр Роберт Стивенс, британский аристократ, разлекал себя тем, что нумеровал стихи в своём Новом завете на греческом языке во время путешествия из Парижа в Лион (Франция). Общепринятая система нумерации глав и стихов служит для быстрого нахождения нужных отрывков при изучении и обсуждении Библии. Однако, непонимание цели нумерации стало причиной того, что некоторые исследователи Библии брали один отрывок из текста и позволяли или заставляли его утверждать то, чего не подтверждает общий контекст. Например, если прочитать 1 Коринфянам 15:29 вне контекста, то это может заставить людей поверить в то, что коринфяне крестили людей для мертвых. (Этот отрывок является основанием обычая мормонов, которые крестят людей за их мертвых родных и друзей). Хотя контекст начинается в 1 Коринфянам 15:1, стихи 12-14 вносят ясность в значение стиха 29. Крещение является ответом на обещание Иисуса о прощении грехов и воскресении к вечной жизни. Павел утверждает, что если нет воскресения к вечной жизни, то в чем же состоит цель крещения? Если после смерти вы остаетесь мертвыми, то для чего креститься? Когда вы цитируете отрывок, необходимо использовать его в предназначенном контексте. Другой пример возьмем из книги пророка Осии. Осия был пророком для Израиля. Он возвещал людям о том, что они будут захвачены в плен в Ассирию. Если Вы прочитаете только 8:13 и 9:3, 6 то покажется, что Израиль будет уведен в Египет. Однако, 11:5 показывает, что они будут в плену в Ассирии. Слово "Египет" в 8:13 и 9:3, 6 употреблено символически и означает, что израильтяне снова станут рабами, как это уже было с ними в Египте до освобождения их Моисеем (Исход). Этот пример показывает абсолютную важность рассмотрения (принятия во внимание) полного контекста книги.

Запомните следующие простые правила изучения, касающиеся контекста: (1) учитывайте контекст в границах стиха или отрывка; (2) принимайте во внимание контекст в рамках книги или послания; (3) рассматривайте контекст в границах завета (Ветхого или Нового); (4) следите за контекстом отрывка в рамках всей Библии; (5) в конечном счете значения слов определяются контекстом.

Понимание необходимости правильного толкования

Одна из величайших задач для христианина - научиться правильно изучать Библию. Основополагающее правило толкования заключается в том, что послание не может отличаться от того, каким оно было для своего первого получателя. Первый шаг состоит в изучении исходных значений слов. Кровать остаётся кроватью в любом языке. Но когда идет речь о таких абстрактных понятиях, как вера, благодать, любовь и прощение, точный перевод слова с одного языка на другой часто становится большой трудностью. Значение слова также зависит от его связей с другими словами. Наряду с взаимосвязями с другими словами, слова ассоциируются с народами, историей и идеями. Из-за нюансов, свойственных определенному языку или культуре, значение многих слов трудно перевести одним словом или предложением. Это особенно касается тех случаев, когда понятие, выражаемое словом, неизвестно в другом языке или культуре. Часто одно слово невозможно перевести другим словом; в таком случае значение можно передать с помощью фразы, предложения, а иногда потребуется целый параграф. Кроме того, значение слова может меняться, в зависимости от его употребления в контексте. Вы должны помнить об этом во время личных занятий по Библии.

Процесс изучения первоначальных значений слова в языке-оригинале называется экзегезой. В идеале это значит, что человеку необходимо знать языки Библии (древнееврейский, арамейский и древнегреческий). 'Большая часть Ветхого завета была написана на древнееврейском языке. Книги Ездры 4:8-6:18; 7:12-26, пророков Иеремии 10:11 и Даниила 2; 4-7:28 были написаны на арамейском языке. Новый завет был написан на разговорном греческом языке. Во-вторых, хорошо иметь языковые справочники в помощь на занятиях экзегезой. Для большинства из нас это не представляется возможным и может помешать нам получить наиболее полное понимание Писания. Однако, это не мешает нам в познании того, как стать христианином или вести верную жизнь. На занятиях экзегезой часто возникает проблема, состоящая в том, что хотя в двух различных отрывках на языке оригинала может быть употреблено одно и то же слово, в русском переводе оно может быть переведено двумя различными словами. Также, одно слово в одном конкретном стихе текста-оригинала часто переводится разными словами в различных русских переводах. Однако, на языке оригинала в каждом отрывке употребляется одно и то же слово. В конечном итоге значение слов определяется контекстом. Поэтому христианин, не владеющий языками оригинала и не имеющий лингвистических справочников, должен иметь несколько переводов для сравнительного чтения.

Тем не менее, мы кратко рассмотрим процесс экзегезы (толкования). Экзегет всё время задает вопросы: кто? что? где? когда? и почему? Первый шаг - прочитать все тексты, содержащие изучаемое слово. При толковании необходимо избегать проблемы "избирательного" толкования. Это случается, если человек привносит в текст свою собственную идею, основанную на неправильном понимании слова или на предположении о слове. Например, 1 Фессалоникийцам 5:22 увещевает христиан "удерживаться от всякого рода зла." Если бы этот стих стоял обособленно, отдельно от контекста, то отрывок подразумевал бы всё, что Библия называет злом. Однако, контекст говорит о пророчествах, которые были частью духовных даров в Церкви I века (5:19-22). Таким образом, слова "воздержание от зла" относятся к этим пророчествам. Пророчества необходимо было испытывать (5:21). Тех из них, которые были хорошими (в соответствии со словом Божьим), было необходимо держаться (5:21). Зловредных пророчеств следовало избегать (5:22). Правильное толкование показывает, что в этом отрывке слово "зло" употребляется в узком смысле.

Наиболее полное изучение с целью толкования (экзегезы) требует знания языков Библии; еврейской, семитской и эллинистической культуры и истории, а также знания, как отличить оригинальный текст от вариантов существующих рукописей. Однако, вы можете провести хорошее толкование, научившись внимательно читать текст и задавать к нему правильные вопросы. Необходимо задавать к тексту две главные категории вопросов: относящиеся к контексту и к содержанию. Существует два типа вопросов о контексте: (1) об истории и (2) о литературе.
 Исторический фон отражает культуру и тот период времени, в который был написан отрывок. Важными составляющими исторической обстановки являются географическое, общественное, политическое положение и религия. Другое важное обстоятельство - является ли текст или книга посланием, пророчеством, гимном или другим жанром литературы. Хотя данная книга содержит краткую информацию, чтобы помочь вам в определении исторического фона, Библейский словарь и справочник по Библии будут вашими большими помощниками на занятиях по экзегезе.

Второй тип вопросов относится к литературному контексту. Литературный контекст имеет отношение к значению слов в предложениях. В текстах Библии предложения имеют только одно значение относительно предыдущего и последующего предложений. Самый важный вопрос о контексте, который вы должны снова и снова задавать к каждому предложению - "В чем суть?" О чем говорит автор, и почему он говорит это именно в данной части текста?

Вторая главная категория вопросов, которые вы должны задавать к тексту, связана с содержанием. Это относится к значениям слов и грамматическим отношениям между ними в рамках каждого предложения.

После определения исходного значения текста, следующая задача - как применить текст в вашей жизни. Некоторые положения Нового завета применялись только к Церкви I в. - например, дары Святого Духа. Большая часть Нового завета относится ко всем христианам во все времена. Необходимо осознавать, что текст не может значить что-либо отличное от первоначального замысла.

Одной из отличительных черт, указывающих на единство Писания, является использование прообразов и образов. Ветхозаветный прообраз - это троп (слово или выражение, употребленное в переносном значении для достижения большей выразительности - прим. перевод) или образ или символ (отображение) того, что придет в будущем. Исполнением прообраза является образ, который мы обычно находим в Новом завете. Около половины ветхозаветных символов предвещают Иисуса и Его служение.

Понимание литературных стилей

Библия состоит из книг различных жанров (история, пророчество, закон и поэзия), в которых используются различные литературные средства, например, тропы и поэтические структуры. Тропы в Библии предназначены для того, чтобы воспитывать, вносить ясность, производить особый эффект, помочь запомнить главную мысль, сделать возможным художественное восхваление и раскрыть сущность Бога. Важно их распознавать во избежание неправильного понимания значения и, особенно, ошибок в обучении других.

Существуют несколько правил определения тропов. (1) Литература юридического и исторического характера требует использвания терминологии в буквальном значении; (2) обычно слова имеют буквальное значение, если только их значение не является абсурдным, невероятным или противоречащим учению Библии; (3) непосредственный контекст обычно подсказывает, используется ли слово, как троп; (4) более широкий контекст также может подсказать вам, использовано ли слово или фраза в качестве тропа; (5) тропы часто используются в литературе мудрости, поэзии и апокалиптической литературе.

Существует несколько категорий тропов: (1) средства, основанные на ассоциации по сходству (аллегория, метафора, притча и сравнение); (2) средства, основанные на ассоциации по смежности, в которых название предмета или понятия используются для обозначения родственного объекта или понятия (метонимия и синекдоха); (3) средства, наделяющие явления природы, предметы и животных человеческими качествами (антропоморфизм, антропопатия, апострофа и олицетворение (персонификация); (4) средства усиления выразительности, включая обратное усиление (гипербола, ирония, парадокс). Ниже следует список с краткими определениями наиболее распространенных стилистических средств, используемых в Писании.

Аллегория (иносказание) - выражение отвлеченного или духовного понятия в конкретном художественном образе или вещественной форме. В аллегории особое значение имеет каждый элемент, образ или характер в конкретной форме (напр., Быт 16 и 21:8-21- конкретная форма, Гал 4:22-31 - аллегория). Не пытайтесь находить аллегорию в Писании там, где Бог не создал её. Аллитерация - это повтор согласных звуков в начале близко расположенных слов. Например, Еккл 3:1-8. Антропоморфизм состоит в описании Бога человеческими понятиями, наделяя Его телесными свойствами. Например, 2 Цар 22:7 говорит о Его слухе. Антропопатия состоит в наделении Бога человеческими эмоциями. Например, Мал 1:2-3. Апострофа (риторическое обращение) состоит в обращении к чему-то неодушевленному, как к одушевленному. Например, "Что с тобою, море, что ты побежало" (Пс 113:5). Гипербола - это заведомое преувеличение, повышающее экспрессивность высказывания. Например, "которого высота была как высота кедра" (Ам 2:9). Иронией называется употребление слова в значении прямо противоположном его основному значению. Главный элемент иронии - косвенное высказывание, противоречащее контексту, в котором оно приводится. Примером может быть высказывание "Не правда ли, чудесная погода?", если на самом деле погода плохая. Метафора - скрытое сравнение, осуществляемое путем применения названия одного предмета к другому и выявляющее таким образом какую-нибудь важную черту другого. Например, "Господь - жизнь моя" (Пс 26:1). Метонимия - это троп, основанный на ассоциации по смежности. Она состоит в том, что вместо названия одного предмета употребляется название другого, связанного с первым постоянной внутренней или внешней связью. Метонимия - это греческое слово, которое значит "изменить имя". Например, в словах Исайи "перекуют мечи свои на орала (плуги)" (2:4) мечи символизируют войну, а плуги обозначают мирный труд. Матфей, Марк, Лука и Павел, описывая установление Вечери Господней, говорят о "чаше" и имеют в виду плод виноградной лозы. Павел использует слово "чаша" четыре раза. Вы можете заметить насколько нескладно было бы четыре раза употребить в отрывке фразу "плод виноградной лозы" (1 Кор 11:25-28). Неправильное понимание такого литературного словоупотребления привело некоторых людей к выводу и требованию использовать только одну чашу для всех людей во время Вечери Господней. В словах Иисуса о Своей неминуемой смерти на кресте, как о чаше, мы тоже видим метонимию (Лк 22:42). Метонимия имеет общие черты с метафорой, но это не сравнение, а замещение названий. Парадокс - это высказывание, в котором мысль подана в форме, явно противоречащей общепринятому мнению для повышения экспрессивности. Например, Прит 14:13.

Олицетворение - это особый случай антропоморфизма, который состоит в перенесении свойств человека на отвлеченные понятия и неодушевленные предметы. Предметы описываются так, как будто они имеют качества, обычно приписываемые людям. Например, Амос 5:2 упоминает "деву Израилеву". В данном примере олицетворения абстрактного понятия мудрость названа женщиной: "Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой" (Прит 1:20). Сарказм - это язвительная насмешка,содержащая уничтожающую оценку. Сарказм употребляется с целью обличения и осуждения. Примером служит Илия, высмеивающий пророков Ваала (3 Цар 18:27). Сатира - это резкое обличение греха через упрек и осмеяние. Сатирическое высказывание состоит из четырех элементов: (1) объекта упрека; (2) приемов сатиры - рассказа (Иона), притчей или коротких отрывков - например упрека Исайи иудейским женщинам (Ис 3:16); (3) тона. Обычно в Библии это гневный тон, так как объектом сатиры являются грех; (4) мерила праведности, согласно которому делается сатирический упрек. Этим мерилом является Ветхий завет. 'Большая часть примеров сатиры в Библии встречается в провозглашении наказания в книгах пророков. Синекдоха состоит в замене одного названия другим по признаку количественного отношения между ними. Например, название целого заменяется названием его части, общее - названием частного, множественное число - единственным и наоборот. Например, пророки Исайя и Осия часто употребляют слово "Ефрем" (одно из двенадцати израильских колен) для обозначения Северного царства Израильского. Прочитайте Осия 5:10-14, где четыре раза в пяти стихах Иуда означает Южное царство, а Ефрем - Северное царство. В качестве синекдохи часто используются числа. Например, 144 000 - это числовая синекдоха, означающая большое количество. Другой пример - Иисус находился в гробнице три дня. Подсчет показывает, что с вечера пятницы до воскресного утра Он находился в гробнице только части трех дней. Псалом 49:10 упоминает "скот на тысяче гор", что просто означает много гор. Элементы времени (час, день, месяц, год ) часто используются, как синекдоха. Например, в Деян 19:8-10 говорится, что Павел пробыл в Ефесе 2 года и 3 месяца. Деяния 20:31 утверждает, что он пробыл там три года. Последний случай является синекдохой. Иногда слова "каждый", "все", "никакой", "ни один", "весь" употребляются, как синекдоха.

В Ветхом завете слова "вечный" и "навеки" часто употребляются, как синекдоха. Например, Моисей повелел израильтянам прокалывать ухо своим рабам, указывая тем самым, что они принадлежали своему господину "вечно" (Исх 21:6). Между метонимией и синекдохой имеется существенное отличие. В то время как метонимия - это замещение названия одного родственного предмета названием другого предмета, синекдоха - это замена названия части (или целого) одного и того же понятия на название целого (или части) того же понятия. Сравнение основано на сходных чертах предметов или лиц. Например, Осия 14:9, "Я буду как зеленеющий кипарис."

Большинство книг Библии содержит поэзию. Некоторые книги полностью написаны в стихотворной форме (Иов - Песнь Песни Соломона, Плач Иеремии и большая часть пророчеств в книгах пророков). Поэтому мы должны понимать некоторые поэтические стилистические средства в Библии. Обычно поэзия характеризуется рифмой (звук), метрикой (ритм) и параллелизмом. В древнееврейской поэзии (Ветхий завет) нет рифмы, и ученые сомневаются, что в ней был ритм. Так как оригинальный текст переведен на русский язык, это не имеет большого значения в вашем изучении Библии. Древнееврейская поэзия строится на параллелизме. Параллелизм в поэзии использует две строки для выражения мысли. Существуют три основных типа параллелизма: полный, неполный и спиралевидный. Существуют четыре разновидности полного параллелизма: синонимический, антитетический (прямопротивоположный), символический и хиазм (обратный порядок).

Синонимический параллелизм основан на повторе мысли, выраженной в первой строке, во второй строке. При этом во второй строке используются слова-синонимы. Например, Исайя 1:3:
1 строка - Израиль не знает,
2 строка - народ Мой не разумеет

Антитетический параллелизм основан на выражении во второй строке идеи прямопротивоположной то, что высказана в первой строке. Например, Притчи 15:20
1 строка - Мудрый сын радует отца,
2 строка - а глупый человек пренебрегает мать свою.

Символический параллелизм - это разновидность синонимического параллелизма, в котором для повтора мысли используются образы или символы. Например, Притчи 26:21:
1 строка - Уголь - для жару и дрова - для огня;
2 строка - а человек сварливый для разжжения ссоры.

Хиазм, или обратный параллелизм состоит в том, что в двух соседних словосочетаниях (или предложениях), построенных на параллелизме, второе строится в обратной последовательности. Хиазм используется в поэзии, прозе и повествовании - как в Ветхом, так и Новом заветах. В поэзии порядок следования мыслей может быть изменен без перемены смысла. Пример хиазма в поэзии - Исайя 55:8:
1 строка, первая мысль - Мои мысли,
1 строка, вторая мысль - не ваши мысли,
2 строка, вторая мысль - не ваши пути-
2 строка, первая мысль - пути мои.
Примером хиазма в прозе являются слова Павла в Деян 17:24-25:
первая мысль - Бог, сотворивший мир и всё, что в нём,
вторая мысль - Он, будучи Господом неба и земли,
третья мысль - не в рукотворенных храмах живет
третья мысль - И не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем- либо нужду,
вторая мысль - Сам дая всему жизнь и дыхание
первая мысль - и всё.
Пример хиазма в повествовании - Евангелие от Марка 5, где Иисус изгоняет бесов. Хиазмом являются не только стихи 1-20, но и стихи 3-5 в рамках большого хиазма. Стихи 1 и 20 показывают, как Иисус появляется на месте действия и уходит оттуда; в стихах 2 и 18 Иисус предстает перед человеком, которого Он освобождает от бесов; стихи 3-5 и 15 - это описание человека, одержимого бесами; стихи 7 и 10 содержат просьбу бесов, стих 9 - это пик, когда Иисус спрашивает имя нечистого духа. Стихи 3-5 - это хиазм в хиазме:
первая мысль - он имел жилище в гробах,
вторая мысль - никто не мог его связать,
третья мысль - даже цепями, потому что многократно был он скован оковами и цепями;
третья мысль - но разрывал цепи и разбивал оковы;
вторая мысль - и никто ни в силах был укротить его.
первая мысль - всегда, ночью и днем ... в гробах ...

Неполный параллелизм состоит в неполном повторе мысли, выраженной в первой строке, во второй строке. Например, Псалом 1:5:
первая строка, часть А - Потому не устоят,
первая строка, часть Б - нечестивые,
первая строка, часть В - на суде,
вторая строка, часть Б - и грешники
вторая строка, часть В - в собрании праведных.
Отметьте, что часть Б первой строки не повторяется во второй строке; таким образом, параллелизм неполный.

Спиралевидный параллелизм состоит в том, что одна часть первой строки не повторяется во второй строке, но мысль расширяется во второй строке путем прибавления третьей части. Например, Псалом 91:10:
первая строка, часть А - Ибо вот, враги Твои,
первая строка, часть Б - Господи,
вторая строка, часть А - Вот, враги Твои,
вторая строка, часть В - гибнут,
вторая строка, часть В (1) - и рассыпаются,
вторая строка, часть В (2) - все делающие беззаконие.
Отметьте, что третий элемент (часть В) - это описание того, как погибнут враги.

Понимание того, как используются литературные приемы, поможет вам более ясно осмыслить Библию, предотвратить неправильное понимание Писания и поможет правильно учить других.


Понимание библейских прообразов и образов

Уникальным стилистическим приемом Библии является прообраз и соответствующий ему образ. Прообраз - образ представляют характерные отношения между определенными людьми, событиями и установлениями в Ветхом завете и соответствующими людьми, событиями и установлениями в Новом завете. Если я шью костюм, я начинаю с выкройки (обрзаца). Выкройка это еще не костюм, она только прообраз. Костюм же представляет собой образ выкройки. Прообраз - это изображение или образец, встречающийся в Ветхом завете. Его образ находится в Новом завете. Цель прообраза - показать связь между Ветхим и Новым заветами и единство цели книг Библии. Как-то сказали, что "Ветхий завет - это скрытый Новый завет, а Новый завет - это раскрытый Ветхий завет". Прообразы отражают чудесное назначение замысла искупления и указывают на его Божественного автора и Богодухновенность Писания. Павел писал, что требования Старого закона были тенью (прообразом), а Христос был сущностью, или реальностью (образом) (Кол 2:16, 17). Автор Послания к Евреям писал, что Старый закон был тенью будущего (Евр 8:4, 5; 10:1). Существуют четыре основных правила определения прообраза - образа: (1) Прообраз/образ должен всегда содержать действующее лицо замысла искупления. Библейский прообраз представляет для Израиля то же спасение, которое позднее было исполнено Иисусом для всего мира. (2) Между прообразом и образом должны быть существенные основания сравнения и контраста. (3) Должно быть достаточно свидетельств того, что Бог предназначил один факт или одного человека (прообраз) для представления образа. (4) Прообраз должен предвещать что-либо в будущем. Одним из недостатков христианских авторов на протяжении многих столетий после I в. было их стремление либо к иносказательному толкованию, либо к поиску про-образов в каждом отрывке, значение которого было неясно. Будьте внимательны при изучении Библии, чтобы избежать поспешных выводов о прообразах и аллегориях.

Существуют четыре класса прообразов: люди, установления, события и положение (должность). Приведем несколько примеров. Люди: Адам является прообразом Христа (Рим 5:14-20; 1 Кор 15:45). Илия является прообразом Иоанна Крестителя (Мал 3:1; 4:5,6; Ис 40:3- 4; Мт 3:1-3; Лк 1:17; Мт 17:10-13). Установления, как прообразы: система жертвоприношений в Ветхом завете - это прообраз Иисуса, принесенного в жертву за наши грехи (Лев 17:1; 1 Пет 1:19; Евр 9:28). Города убежища (Чис 35:9-34) являются прообразом пути, предлагаемого нам Богом, чтобы избежать смерти в вечности. Ежегодные праздники, как прообразы: Пасха (Исх 12; Втор 16:5, 6) - это прообраз распятия Иисуса (1 Кор 5:7). Поклонение в скинии является прообразом новозаветного поклонения (Евр 9:9-10). Должности пророка, царя и священника, особенно первосвященника, являются прообразами Иисуса (Евр 4:14;9:12). Евреям 7:2 показывает, что Мелхиседек является прообразом Иисуса. Некоторые события являются прообразами. Хороший пример - 1 Кор 10:1-11. Рабство евреев в Египте является прообразом рабства человека в грехе. Моисей избавил Израиль от рабства, Христос избавил нас от греха. Переход через Красное море является прообразом крещения. Скитания по пустыне были подготовкой израильтян, которая предшествовала входу в Ханаан, землю обетованную, что является прообразом жизни христианина в этом мире - нашей проверкой перед входом на небеса. Также смотрите перечень прообразов - образов в специально отведенной главе .

Иногда чтение Старого закона в книгах Исхода, Левита и Второзакония может показаться скучным, но если вы будете искать в Ветхом завете прообразы и соответствующие образы Христа и системы христианства в Новом завете, то чтение станет захватывающим.

Понимание чисел в Библии

Со временем вам встретятся книги, авторы которых пытаются придать особое значение числам, встречающимся в Библии. Библия не приписывает особых значений числам. Тем не менее, может быть одно исключение. Единственное число, которое, по-видимому, имеет особое значение, - это число семь. Оно встречается в Библии около 600 раз. Причина, по которой оно считается особым, состоит в том, что древние народы Средиземноморья (в том числе ассирийцы, хананеи, египтяне, хетты и шумеры (Месопотамия) придавали особое значение числу семь в своей религиозной мифологии, рассказах и эпосе. Но они не не придавали особого значения другим числам. Число семь всегда является символом "завершенности". Так как Библия была написана в этой культурной среде, разумно заключить, что израильтяне приписывали числу семь такое же значение, и что Бог мог использовать это в Писании. В остальном, нет свидетельств того, что другие числа имели особое значение. В Новом завете есть ссылки на прообразы и символы Ветхого завета. Авторы Нового завета никогда не придавали особого или символического значения числам Ветхого завета. Попытки приписать особые значения числам являются домыслами и одним из путей прибавления к слову Божьему (что Бог запретил делать). Числа необходимо рассматривать в свете их непосредственного значения в контексте. Единственным исключением из этого правила являются числа "тысяча" и "тысячи" (напр., 144 000 или "тысяча гор" - Пс 49:10), которые используются для обозначения большого количества, но необязательно конкретного числа. В любом случае число остается числом и не становится символом абстрактного значения.

Понимание родословий

Родословия встречаются в нескольких частях Библии (Быт 5, 11, 19, 36; 1 Пар 1-8; Мт 1; Лк 3 являются обширными родословиями). Родословные были необходимы из-за исполнения мельчайших подробностей в ветхозаветном богослужении и для прослеживания мессианских пророчеств. Первостепенная причина этого - доказать, что Иисус был Спасителем, который в соответсвии с Божьим обещанием должен был прийти через семя Авраама (Быт 12:1-3). Иудеи следили за этим пророчеством в течение веков. Так как иудеи ожидали пришествие Мессии через семя Авраамово, Матфей начал свою книгу с прослеживания родословной Иисуса до Авраама (Мт 1). Поскольку Лука писал язычникам, он проследил родословную Иисуса до Адама (Лк 3:23-28). Прослеживание родословной до Авраама ничего бы не значило для язычников, живших в I веке. Два этих рассказа отражают родословную через колено Иудино. Когда Иаков благословлял своих сыновей, он сказал: "Не отойдет скипетр от Иуды" (Быт 49:10). Родословия показывают, что все цари, правившие в Иерусалиме (где находился храм), происходили из колена Иудина. Иисус сейчас правит на престоле (Деян 2:33-36) и будет править вечно. Действительно, скипетр не отошел от Иуды (Быт 49:10).

Еще одной причиной существования родословий была необходимость удостовериться в том, что все священники происходили из колена Левия. Моисею было дано повеление, чтобы Аарон и его сыновья (потомки) были священством для Израиля (Исх 29:9). Помимо этого, родословия указывают на молодой возраст земли. От рождения Иисуса прошло почти две тысячи лет. Матфей писал, что от Авраама до Иисуса было 42 поколения. Бытие глава 5 приводит родословную, охватывающую 1600 лет. Родословие в Бытии 11:10-26 охватывает около 300 лет. Это указывает на то, что Земле около 6000 лет.

Понимание Библейских дат

В различных главах этой книги приводятся даты событий, правлений Израильских и Иудейских царей и времени написания книг Библии. Библия не приводит даты, поэтому они были определены по светским источникам. Определение дат новозаветного периода относительно просто, потому что они привязаны к правлениям Римских императоров, упоминаемых в Евангелии от Луки и Книге Деяний. В 525 г. н.э. монах Дионисий Эксигуй стал автором современного летоисчисления - до нашей эры и наша эра (до н.э. - до рождества Христова - н.э. - по рождеству Христову). Наша эра началась с рождества Христа. Однако, монах совершил ошибку в четыре года, потому что не прибавил те четыре года, которые Цезарь Август правил под именем Октавиан, - перед тем как сенат дал ему имя Август. Таким образом, Иисус родился четырьмя годами раньше, чем утверждает наш календарь. Хотя даты, приведенные в этой книге, взяты из научных источников, они не должны рассматриваться, как абсолютные. Скорее, они служат для указания на относительный промежуток времени и помещают события Библии в исторический и хронологический контекст. Хотя даты, приведённые в этой книги взяты из научных источников, они не должны рассматриваться как абсолютные.

При определении дат ветхозаветных событий и правлений царей опираются на списки Ассирийских и Вавилонских царей, которые были обнаружены во время археологических раскопок. Ассирийские списки датируют историю с 892-648 гг. до н.э. В них упоминается затмение Солнца, которое, по утверждениям астрономов, произошло в 763 г. до н.э. Это дает отправную точку для определения дат в списках. На шестом году правления Салманасара III произошло сражение нескольких средиземноморских царей, в том числе Израильского царя Ахава. Другая информация в списке устанавливает дату сражения и смерть Ахава в 853 г. до н.э. Этот список также утверждает, что Израильский царь Ииуй начал платить дань на восемнадцатом году правления Салманасара III, что было в 841 г. до н.э. Таким образом, даты правления Израильских и Иудейских царей установлены при помощи двух этих дат, как отправных точек.
Даже при этих условиях возникает вопрос о фактическом времени правления царей, так как часто сыновья были соправителями своих отцов. Поэтому время правления отца и сына может быть правильным, но в действительности сроки их царствования частично совпадали. Например, отец мог царствовать 40 лет, а сын - 20 лет. Логически, мы делаем вывод о 60 годах царствования в целом. Тот факт, что сын был соправителем отца в течение 8 лет, говорит нам, что в целом временные рамки будут ограничены 52 годами. Библия не рассказывает о соправлении.

В рамках Ветхого завета есть несколько отрывков, в которых мы можем определить даты. Первый отрывок - Бытие глава 5 - родословие от Адама до сыновей Ноя (с указанием их возрастов). Расчет - 1656 лет (2344 г. до н.э.). Потоп произошел примерно в 2344 году до н.э. (Быт 11:10-26 даёт родословную от Сима (сына Ноя) до рождения Авраама (390 лет - до 1954 г. до н.э.) После Потопа в Ветхом завете есть две точки отсчета дат. Первая - когда Соломон посвятил храм в четвертый год своего правления, которое началось в 971 г. до н.э. (3 Цар 6:1). Это определяет, что между исходом из Египта и посвящением храма прошло 480 лет (966 г. до н.э.). Таким образом, исход произошел в 1446 г. до н.э., а вступление в Ханаан после сорокалетнего странствия по Синайской пустыне - в 1406 г. до н.э.

Вторая точка отсчета - Исход 12:40-41 и Галатам 3:16-17, которая утверждает, что со времени обещания о Спасителе, данного Аврааму, и до Закона, данного на горе Синай, прошло 430 лет. Подсчитано, что от Потопа до обещания, данного Аврааму (1776 г. до н.э.), прошло около 600 лет (Быт 11:10-26). Ветхозаветный период охватывает около 4000 лет.

Употребление Библией терминов, обозначающих половую жизнь

Слово "обрезание" встречается в Библии почти 90 раз. Вы можете спросить, почему Бог так свободно говорит о том, что мы обычно относим к сфере интимного - половым органам и половой жизни. Ветхий завет говорит о половых отношениях как прямо, так и употребляя эвфемизмы (от греч. euphemia - воздержание от неподобающих слов - непрямое, смягченное выражение вместо резкого или нарушающего нормы приличия - прим. перевод.). Без сомнения, половые различия носят конкретный характер - мужской и женский род, мужчина и женщина, муж и жена.

Половой союз между мужчиной и женщиной может быть правильным только в браке. Супружеский брак свят для Бога и должен заканчиваться только со смертью одного из супругов. Самым интимным выражением любви и единения в отношениях является половой союз. Половой союз свят, и поэтому половые органы являются частью этой святости. Святость половых органов очевидна в клятвах, которые приносились на них (Быт 24:2, 3, 9).

Половой союз между мужчиной и женщиной называется эвфемизмами "стать одной плотью" (Быт 2:24), "познать жену" (Быт 4:1), "войти к ней" (Втор 21:13), "переспать" с кем-либо (Быт 34:7; Втор 22:25) или "касаться" женщины (1 Кор 7:1). Часто эвфемизм называет половой орган или нечто интимное. Древнееврейское слово basar со значением "плоть" или "тело" употребляется вместо слов, обозначающих мужские половые органы (см. некоторые примеры в Быт 17:11; Исх 28:42; Лев 15:2-18; Иез 16:26). Древнееврейское слово yarek , которое значит "чресла" или "бедро", тоже может называть мужские гениталии (см. некоторые примеры в Быт 24:2,9; 46:26). Иногда вместо слов, обозначающих мужские половые органы, употребляется слово "ноги" (см. некоторые примеры в Исх 4:25; Руф 3:7; Ис 6:2). Слово "нагота" обычно употребляется для обозначения половых органов или их постыдного обнажения (см. примеры в Быт 9:21-23; Лев 18:6-19; 20:17-21).

Обрезание было знамением обетования, данного Богом Аврааму (Быт 17:9-3). На восьмой день жизни израильских мальчиков обрезали, чтобы показать, что они принадлежали к избранному народу Израиля. Обрезание было символом подчинения, преданности и принадлежности. Чтение Нового завета покажет, что слово "обрезание" часто употребляется, как синекдоха системы иудаизма и Старого соглашения. Как в Ветхом, так и в Новом завете, слово "обрезание" употребляется как образ, показывающий, что приемлемое обязательство перед Богом включает внутреннее духовное состояние человека (сердце), а не только внешнюю форму (см. примеры во Втор 10:16; 30:6; Рим 2:9; Кол 2:11).

Почему Бог избрал символом соглашения именно обрезание? Об этом не говорится конкретно. Как бы то ни было, язычники поклонялись своим рукотворным богам, чтобы иметь обильные урожаи. Ожидаемыми результатами их поклонения были плодородие почвы, зерновых и скота. Языческое поклонение включало сакральную проституцию, которая была ритуалом плодородия. Возможно, что Бог избрал обрезание для того, чтобы напоминать Израилю о том, что именно Он создал и обеспечивал плодородие и процветание Израиля, а не рукотворные боги или отвратительное поклонение язычников.

Говоря о половых отношениях, эвфемизмы использовал не только Бог, но иногда это делали и переводчики, чтобы избежать прямого называния половых органов. Например, Израиль принимал участие в языческом поклонении, которое включало ритуальную проституцию (Чис 25:1-9). В той ситуации мужчина-израильтянин и ритуальная проститутка были преданы смерти за совершение прелюбодеяния (Чис 25:8). Синодальный перевод Библии говорит, что женщину пронзили копьем в чрево. Это правильный перевод древнееврейского текста. Современный перевод говорит, что копьем пронзили тела мужчины и женщины.

Пророки Иеремия, Иезекииль и Осия используют слова "прелюбодеяние", "прелюбодей (ка)" в своих посланиях к Израилю и Иуде. Хотя народ действительно был вовлечен в физическое прелюбодение во время своего языческого поклонения, использование этих слов пророками имеет более глубокий смысл. Израиль (и Иуда) были невестой Бога. Израиль принял обязательство следовать за Богом в Ветхом завете, данном на горе Синай. В дни пророков Израиль отвернулся от Бога в поклонении другим богам - это духовное прелюбодеяние. Израиль был неверной женой - прелюбодейкой.

Понимание методов изучения Библии

Обзорный метод

Обзор - это изучение чего-либо в целом, например, Библии в полном объеме, исторического периода, одного из заветов или отдельной книги. Обзор включает следующие составляющие: определение (1) автора книги, (2) типа книги (история, пророчество, закон и т.д.), (3) времени и (4) цели написания книги, (5) темы книги, (6) связи этой книги с другими книгами Библии, (7) главных персонажей книги, (8) основных событий книги, (9) определение того, как эта книга вписывается в Божий замысел спасения человечества, (10) обстановки, в которой написана книга (история, культура, обстоятельства). Перед проводением экзегезы (толкования) какой-либо книги Библии разумно сделать её обзор. Это даст вам необходимые сведения о книге и улучшит ваше понимание книги.

Индуктивный метод

Говорят, что изучая Новый завет по 15 минут каждый день (одну главу в неделю) человек сможет знать каждое слово в Новом завете через 4-5 лет. Индуктивный метод - это пословное изучение текста. Мы рассмотрим его на примере послания Павла к Филиппийцам. Вначале, если это возможно, внимательно прочитайте послание за один раз. Всеобъемлющая тема послания - Христос является Верховным Главой Церкви. Проанализируйте главы. Каждая глава раскрывает одну основную тему. Глава 1: Христос - наша жизнь (1:21); глава 2: Христос - пример для нас (2:9); глава 3: Христос - наша надежда (3:8); глава 4: Христос - наша сила (4:13).

Давайте рассмотрим первый стих этого послания, пользуясь индуктивным методом изучения. "Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами" (Флип 1:1). Первое слово - Павел. Кто он? Хотя можно было бы провести тематическое изучение личности Павла во всём Новом завете и собрать о нём полную информацию (см. следующую часть статьи), Библейский словарь предоставляет биографическую информацию (о его национальности, религии, прежней жизни, образовании, жизни в период, когда он был гонителем христиан, о его обращении, гонениях против него самого, миссионерских путешествиях, о посланиях и смерти).

Второе слово - Тимофей. Кто он? Снова тематическое изучение, "Симфония" или Библейский словарь дадут вам информацию о его матери, бабушке, о том, что он был язычником, об обстоятельствах его обращения, о его обязательстве и общении с Павлом.

Третье слово - раб. Толковый словарь русского языка даст вам хорошее определение слова "раб".

Четвертое слово - Иисус Христос. Из "Симфонии" мы узнаём, что Его имя было наречено ангелами (Мт 1:21; Лк 1:31), а Библейский словарь сообщает, что слово "Христос" - это официальный титул в Ветхом завете, который значит "Господь". Это слово произошло от ветхозаветного слова "мессия" которое значит "помазанный".

Следующая фраза "всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах". Она говорит нам о тех, кто получил письмо; где они жили, а слова "находящимся в Иисусе" сообщают нечто об их характере. "Симфония" показывает, что святой - это некто (нечто) отделенный для служения Богу (сосуды храма, священники, одежда священников, христиане и т.д.). Библейский словарь говорит, что Филиппы находились в Македонии, и что именно там Павел впервые проповедовал в Европе (Деян 16,17). Следующая фраза говорит нам, что святые были с епископами и дьяконами. "Симфония" отсылает нас к другим отрывкам (1 Тим 3:2; Тит 1:7; 1 Пет 2:25). Библейский словарь говорит, что "епископ" значит "блюститель"; подругому их называли старейшинами. Необходимо быть внимательными в работе с Толковым словарем при определении значений слов в Библии. Это особенно важно, если у вас старый перевод Библии. Использование нескольких переводов поможет в определении значений слов. Индуктивный метод изучения даст вам широкий круг знаний о Новом завете, однако, недостаток этого метода в том, что он не дает обширных знаний по конкретным предметам.

Тематический метод

Тематический метод изучения поможет вам понять определенную тему или предмет. Хотя "Симфония" достаточно полезна, но если у вас нет еёисчерпывающего издания, лучшим способом будет начать чтение с начала Библии или завета и прочитать до конца. Давайте рассмотрим предмет крещения. Что такое крещение? Каково его значение? Имеют ли к нему отношение люди? Если да, то кто? Где оно происходит? Всякий раз, встречая слово "крещение", делайте записи о новой информации. Мы начнем с первого упоминания крещения в Библии - в Новом завете.

Матфей 3:5-6 - крещение проводилось в реке Иордан.
Матфей 3:11 - крещение происходило в воде.
Матфей 3:15-16 - Иисус был крещен /После крещения Иисус
вышел из воды (это предполагает, что Он вошел в воду)
/ Иисус был крещен, чтобы исполнить всякую правду.
Матфей 28:19-20 - крещение проводится во имя (т.е. властью)
Отца, Сына и Святого Духа /Всем народам следует
креститься.
Марк 1:4 - крещение проводилось в пустыне / Для покаяния,
для прощения грехов.
Марк 1:8-10 - крещение совершалось в воде /После крещения
Иисус вышел из воды.
Марк 16:15-16 - спасение связано с крещением/ Вера
предшествует крещению.
Лука 3:3 - крещение происходило в окрестностях реки Иордан.
Иоанн 3:22-23 - крещение имело место в Еноне близ Салима.
Оно предполагает "много" воды.
Деяния 2:38 - покаяние предшествует крещению и связано с
ним. Крещение предназначено для прощения грехов.
Дар Святого Духа следует за крещением.
Деяния 2:41 - принявшие слово Божие крестились. Крещение
происходило в са' мом Иерусалиме или вблизи него.
Крещение предполагало принятие решения.
Деяния 8:12 - крестились и мужчины, и женщины. Крещение
происходило в Самарии.
Деяния 8:36-37 - крестивший и крестившийся вошли в воду.
Крещение предполагало веру в Иисуса, как Сына
Божьего. После крещения оба вышли из воды.
Деяния 9:18 - Павел крестился.
Римлянам 6:3-4 - крещение было погружением в воду.
Крестились в смерть Иисуса.
Галатам 3:27 - крещение облекало человека во Христа.
Колоссянам 2:11-12 - крещение было символом смерти,
погребения и воскресения Иисуса из мертвых.
1 Петра 3:21 - крещение спасает нас.

Проведя предметное изучение, мы делаем вывод, что крещение - это погребение в воде. Оно может быть проведено любым человеком. Люди, принимающие крещение, верят в Иисуса, как Сына Божьего, раскаиваются в своих грехах и принимают решение повиноваться воле Иисуса. Крещение - это символ смерти, погребения и воскресения Иисуса. Крещение совершается для прощения грехов и спасает нас.

К сожалению, значение греческого слова "baptizo" из Нового завета было неправильно передано в русском языке словом "крещение". Греческое слово буквально значит "погружат". Несмотря на то, что люди делали попытки изменить слово Божие, чтобы оправдать окропление и поливание, как замену погружения, предметное изучение слова "крещение" в контексте общего содержания Нового завета показывает истинные форму, суть и цель крещения.

Изучение темы проводится так же, как и предметное изучение. Однако, по своему охвату, изучение темы гораздо шире. В то время как предметное изучение сводится к одному слову, тематическое изучение сосредоточивается на контексте (который может включать несколько предметов). Например, изучение Божьего провидения во временном разрезе потребует изучения всей Библии, чтобы увидеть, как действует Бог. Это включает изучение чудес; того, как Бог использовал пророков, ангелов, людей, природу и т.д. для достижения Своих целей. Разумеется, изучение темы может быть ограничено более узкой темой, например, "Божье провидение в жизни Авраама".

Понимание повествования в Библии

Ветхий завет составляет семьдесят пять процентов Библии. Сорок процентов Ветхого завета представляет собой повествование. Книги Бытия, Иисуса Навина, Руфь, 1, 2, 3 и 4 Книги Царств, 1 и 2 Книги Паралипоменон, Ездры, Неемии, Даниила, Ионы и Аггея почти полностью повествовательные. Книги Исхода, Чисел, Иеремии, Иезекииля, Исайи и Иова также содержат большие части повествования. Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, Книга Деяний большей частью повествовательные. Так как сорок пять процентов Библии составляют повествования, нам важно знать, как их изучать. Общее правило толкования говорит, что Божья воля отражена в цели Писания. Это особенно касается исторических повествований.

Повествования Ветхого завета осуществляются на трех уровнях. На верхнем уровне представлен всеобщий Божий замысел в целом, воплощенный через Его творение (ключевые аспекты - Сотворение, грех человека, сила греха, потребность в спасителе, воплощение Иисуса и Его смерть на кресте). Этот уровень называется историей искупления. Средний уровень сосредоточивается на истории Израиля (призвание Авраама, происхождение Мессии из рода Авраама, рабство Израиля в Египте, избавление Израиля Богом, завоевание обетованной Ханаанской земли, частые прегрешения Израиля и его растущая неверность Богу, терпеливая защита и заступничество Бога в отношении к Израилю, падение Северного царства (Израиля) и Южного царства (Иуды), восстановление Израиля в земле Иуды после вавилонского пленения).

На нижнем уровне представлены сотни повествований об отдельных людях, например, о продаже Иосифа его братьями арабам, сомнение Гедеона в Божьей силе. Отдельные повествования на нижнем уровне являются частью более обширного повествования об истории Израиля (средний уровень), которое, в свою очередь, является частью высшего уровня Божьего творения и его искупления Богом. Повествование верхнего уровня - это нить, проходящая через Ветхий и Новый заветы. Говоря о повествовании верхнего уровня, Иисус имел в виду Свою примирительную жертву, как центральную часть искупления, и указал, что повиновение Ему всего творения будет завершением этого искупления.
Чем не являются повествования:
1. Повествования - это не просто рассказы о людях. Это рассказы о том, что Бог сделал для людей и через людей. В таких историях Бог всегда является главным действующим лицом.
2. Повествования Ветхого завета не являются иносказаниями или рассказами со скрытым значением. Впрочем, нам не всегда понятно, как Бог действует в истории, как Он влияет на поступки людей и через них совершает Свою волю. И даже если сказано, что Он сделал, нам не всегда говорится, как и почему Он сделал это.
3. Повествования Ветхого завета не всегда учат напрямую. Они подчеркивают свойства Бога и Его откровение, чего не делают разделы Библии, содержащие закон и учение.
4. Каждое отдельное повествование не обязательно имеет свою мораль. Иногда несколько вместе взятых повествований выражают какую-то мысль. В таком случае повествования похожи на притчи. Значение или урок исходит из целостной последовательности всех событий в повествованиях.

Принципы толкования повествований:

1. Повествование Ветхого завета обычно не учит доктрине напрямую.
2. Повествование Ветхого завета обычно иллюстрирует непосредственное учение в другом отрывке Библии.
3. Повествования всегда описывают то, что случилось, а не то, что должно было бы произойти.
4. Поступки персонажей в повествованиях не обязательно являются хорошими примерами для нас.
5. Большинство персонажей ветхозаветных повествований далеки от совершенства - они грешные люди.
6. В конце повествования не всегда говорится, было ли произошедшее хорошим или плохим.
7. Все повествования являются избирательными и неполными; приводятся не все детали.
8. Повествования имеют особую цель. Однако, они могут не дать ответа на все наши теологические вопросы.
9. Повествования могут учить непосредственно и косвенно.
10. Бог является главным действующим лицом во всех повествованиях.

Пример изучения повествования

Библейские повествования учат непосредственно и косвенно. В непосредственном учении вдохновленный Богом автор делает четкое и ясное высказывание о законе или факте. Например, "Бог был с Иосифом". Косвенное учение явно представлено в повествовании, но не выражено в четкой и сжатой манере. Часто необходимо знание других книг Библии, чтобы увидеть косвенное учение повествования. Например, в Книге Руфь один из косвенных уроков состоит в том, что Вооз соблюдал закон Моисея об остатках урожая. Это можно понять только после того, как человек узнает о законе об остатках урожая, который непосредственно описан в Книге Левита.

Когда вы занимаетесь выяснением косвенных уроков повествования, важно следить за тем, чтобы не привносить в текст того, чего там нет. Помните о том, что в Библии нет скрытых учений или тайных значений.

Лучший способ изучения повествования - прочитать рассказ несколько раз, сначала для того, чтобы узнать непосредственное учение, а затем - косвенное. Всегда задавайте вопросы "Как это вписывается в Божий замысел искупления?" и "Как это вписывается в историю Израиля?" (повествования Ветхого завета).

Так как Книга Руфь небольшая и самодостаточная, её содержание легко проследить, а персонажи хорошо известны, то мы выберем её в качестве примера изучения повествования. Непосредственное учение Книги Руфь может быть представлено следующим образом: Глава 1: Руфь - вдова-моавитянка, пришедшая из Моава в Вифлеем со своей свекровью Ноеминью, тоже вдовой. Глава 2: Руфь подбирала колосья на поле, принадлежащем Воозу. Вооз стал другом Руфи после того, как услышал о её вере и доброте к Ноемини. Глава 3: Ноеминь предлагает Руфи сказать Воозу, что любит его и надеется, что он возьмет её в жены. Глава 4: Вооз начинает подготовку к женитьбе на Руфи и защите семейных имущественных прав её умершего мужа Махлона. У Вооза и Руфи родился сын Овид, чей внук Давид будет Израильским царем.

Книга Руфь учит некоторым косвенным урокам. (1) Повествование говорит о том, что Руфь обратилась в веру (Старый закон) в Господа, Бога Израиля (1:15-17). Этот отрывок также говорит о том, что когда-то Руфь поклонялась маовитским богам, и что её обращение в Бога было подлинным. Это трудно обнаружить, но косвенно отрывок учит, что только две вещи могли бы разлучить Руфь с Ноеминью. Первая из них - смерть, а вторая - если бы Руфь оставила Бога и Его Старое соглашение (1:15-17). (2) Повествование косвенным образом учит, что Вооз был праведным израильтянином, который повиновался закону Моисея (2:3-13, 22; 3:10-13; 4:9-10 ). Его речь показывает, что он считает себя верным Богу. Вооз повиновался заповеди об остатках урожая (Лев 19:9-10). Руфь была как бедной, так и пришлой женщиной. Вооз исполнял заповедь выкупа земли (Лев 25:23-24). (3) Подразумевается, что многие другие израильтяне не соблюдали заповеди об остатках урожая (Лев 19:9-10; Руф 2:22). Руфи было опасно ходить на поля тех, кто не исполнял эту заповедь. (4) Косвенным образом Книга Руфь является частью рассказа о родословной царя Давида (Руф 4:17-21) и Иисуса. Это не просто еще одна история о верности Вооза и Руфи, но рассказ об их месте в истории Израиля. (5) Косвенным образом повествование рассказывает, что Вифлеем был исключительным городом в период Судей благодаря верности его жителей. Книга начинается с того, что нам сообщается время действия - период Судей (Руф 1:1). Книга Судей Израилевых показывает, что в то время Израиль был вовлечен в идолослужение, несправедливость, безнравственность и общую неверность Богу. Будь то времена горя (Руф 1:8-9, 13, 20-21) или счастья (Руф 1:6; 2:19-20), Ноеминь всегда верна Богу (Руф 2:11-12; 3:10, 13). Приветствия людей показывают верность Богу (Руф 2:4). Благословения вифлеемских старейшин на брак Вооза и Руфи (Руф 4:11-12) и благословения Ноемини от городских женщин отражают верность Богу. Всё это указывает на то, что Вифлеем был благочестивым городом в период неверности в Израиле.

Предосторожности при изучении повествований

Изучая повествования, мы должны быть внимательными и не привносить в текст того, чего там нет. Ниже перечислены тенденции, которых следует избегать.
1. Создание аллегорий - в Писании есть иносказательные отрывки (напр., Иез 23; Гал 4:22-31 и некоторые части Откровения), но в простых повествованиях аллегорий нет.
2. Нарушение правила контекста - это игнорирование полного исторического и литературного контекста и отдельного повествования. Если вы вырываете отрывок из текста, то становится возможным заставить его говорить нечто такое, чего не предполагает контекст.
3. Избирательность - это выбор конкретных слов или фраз для сосредоточения внимания при игнорировании остальной части отрывка и повествования. Это похоже на вырывание отрывков из контекста.
4. Неправильное соединение. При таком подходе к изучению, слова или фразы из различных частей повествования соединяются таким образом, что они выражают мысль, которой нет в контексте.
5. Присвоение новых определений - попытки по-другому определить значение текста, чтобы заставить его сказать нечто отличное от того, что очевидно из самого текста.
6. Внеканонический авторитет - это обращение к другой литературе, чтобы понять Библию (обычно использование таких книг провозглашается ключом к пониманию Писания). Примеры - Книга Мормона и катехизисы.
7. Морализаторство - ненужное предположение, что в каждом повествовании содержатся принципы нашего поведения.

Понимание литературы мудрости

В древности мудрец был практичным человеком, а не философом или теоретиком. Так как ход жизни предполагает принятие решений, то решения, соответствующие Божьей воле являются желанием христианина. Иногда мы принимаем быстрые решения, например, что съесть на обед. Решение о вступлении в брак требует обдумывания и много времени. Одни решения являются результатом воли Бога, а не нашей собственной воли (Быт 45:8); другие решения могут лишь отчасти быть добровольными с нашей стороны (Прит 16:33).

В Библии два типа литературы мудрости - практическую и созерцательную. Практическая мудрость, например Притчи, дает руководство о том, как прожить успешную и счастливую жизнь. Созерцательная мудрость, как Книга Иова, размышляет о глубоком смысле жизни, о проблеме зла и страдания в мире, о ценности и цели жизни.

В древние времена люди знали литературу мудрости и использовали её для принятия лучших решений. Неизраильская литература мудрости использовалась для принятия решений, чтобы достичь лучшей жизни в этом мире. Библейская литература мудрости указывала, что хорошими решениями являются только те, которые находятся в согласии с волей Бога. "Начало мудрости - страх Господень" (Прит 9:10) - такова тема книги Притчей. Как человек может сделать благочестивый выбор, если он не верит и не повинуется Богу? Первый шаг к Библейской мудрости - познание Бога.

Истинная мудрость - это правильное отношение к Богу, благодаря которому мы можем угодить Ему. Иаков писал, что Бог дает мудрость всем просящим о ней (Иак 1:5). Он описывал мудрость, которую дает Бог (Иак 3:13-18), противопоставляя её мирской мудрости, которой человек стремится превзойти других людей (чтобы удовлетворить похоть очей, похоть плоти и житейскую гордыню - 1 Ин 2:16).

Литература мудрости сосредоточивается на людях и их поведении. Она показывает, что люди могут достичь успеха, принимая благочестивые решения, и научиться применять Божью истину в своей жизни. Любой человек, стремящийся ежедневно применять Божью истину и желающий познавать из её опыта, станет мудрым. И наоборот, ищущие мудрость ради собственного эгоизма, навлекут на себя Божий гнев (Ис 5:21). Мудрость Бога всегда превосходит мудрость человека (Иса 29:13-14).

Несмотря на то, что древние израильтяне, казалось, имели множество мудрецов (Иер 18:18; 1 Пар 26:148 27:32), с которыми они советовались, семья всегда была лучшим местом для обучения мудрости. Все хорошие родители хотят, чтобы их дети были счастливы, ответственны и полезны другим людям. Притчи богаты практическими советами о воспитании детей.

Один из путей совершенствования способности делать в жизни правильный выбор - обсуждение и дискуссия. Подобная мудрость иногда встречается в Библейском монологе (напр., Книга Екклесиаста) или диалоге (Книга Иова). Мудрость в этих книгах называется созерцательной. Библия также содержит общеизвестную мудрость (Книга Притчей) и лирическую мудрость (Книга Песни Песней Соломона).

Стиль литературы мудрости

Книги Притчей, Екклесиаста, Иова, Песни Песней Соломона и Псалмы, содержащие мудрость, написаны в стихотворной форме. Древнееврейская поэзия построена на использовании параллельных конструкций (см. Понимание литературных стилей). В Притчах есть примеры синонимического (Прит 7:4) и антитетического (Прит 10:11) параллелизма. Также используются другие стилистические приемы: аллитерация (напр., Еккл 3:1-8), числовой ряд (напр., Прит 30:15-31) и многочисленные сопоставления с использованием метафор и сравнений (напр., Иов 32:19; Песнь 4:1-6). Важно осознавать, что литература мудрости носит практический характер и не предназначена отвечать на теологические или исторические вопросы, затрагиваемые в других книгах Библии. Человек может обладать мудростью, но если он не использует её в соответствии с Божьей волей, его ждет неудача. Ярким примером этого является Соломон. Он был благословлен мудростью больше, чем кто-либо другой из людей, однако, он стал неверен Богу (3 Цар 11:4)

Мудрость в Книге Екклесиаста, или Проповедника

Книга Екклесиаста - это монолог мудрости, написанный в стиле "циничной мудрости". Через всю книгу проходит последовательная мысль о том, что реальность смерти означает, что жизнь не имеет конечной ценности. Независимо от того, был ли человек щедрым, трудолюбивым и набожным, или себялюбивым и грешным, смерть уравнивает всех. Книга поддерживает философию экзистенциализма. В начале книги совет автора носит экзистенциалистский характер - сейчас получай от жизни все удовольствия, потому что это всё, что у тебя есть (8:15; 11:8-10), ибо после смерти жизнь не имеет значения. В конце книги автор утверждает совершенно противоположное, говоря, что назначение человека - повиноваться Богу (12:13-14). Циничный взгляд на жизнь, раскрываемый в книге, показывает, что если бы у Бога не было предназначения для людей, то смерть была бы концом человека. Позиция, которую представляет Соломон, является результатом мирской, фаталистической мудрости, производимой атеизмом. Говоря о таком жалком существовании Соломон заключает, что назначение человечества - служить Богу.

Мудрость в Книге Иова

Книга Иова представляет собой чрезвычайно сложный по структуре диалог. Он содержит всевозможные плохие советы и неправильные заключения благонамеренных друзей Иова. В каком-то смысле эта книга является противоположностью Книги Екклесиаста, которая изображает Бога невовлеченным в жизнь людей. В то же время друзья Иова представляют Бога не только вмешивающимся в жизнь людей, но и постоянно наказывающим человека в течение его жизни. В то время как Книга Екклесиаста внушает мысль о том, что не имеет значения, как вы живете, смерть - это конец, друзья Иова ошибочно утверждали, что всё происходящее в этой жизни является прямым результатом человеческого повиновения или неповиновения Богу. Мысль друзей Иова заключается в том, что жизнь идет хорошо, если сам человек хороший; а когда жизнь трудна, то это Божье наказывание человеку за плохое поведение. Ученики Иисуса также были виновны в подобном мышлении (Ин 9:1-3).

Иов был набожным человеком, ставшим объектом зла Сатаны. Мысль Иова о том, что жизнь несправедлива, была правильной. Книга Иова учит, что мирская мудрость неправильна. Книга учит тому, что составляет мудрость Бога и что создаст нашу уверенность в независимости Бога и Его праведности.

Мудрость в Книге Притчей

Книга Притчей написана в форме правил и предписаний. Принципы, которым она учит, помогут людям принимать ответственные решения в жизни. Мудрость пословиц сосредоточивается в основном на практических отношениях. Притчи учат, что существуют основные отношения и образцы поведения, которые помогут человеку стать ответственным во взрослой жизни. Родители найдут эту книгу особенно полезной в воспитании детей. Книга Притчей противопоставляет выбор мудрой жизни выбору неразумной жизни. Неразумная жизнь характеризуется жестокими преступлениями (1:10-19; 4:14-19), легкомысленными обещаниями (6:1-50), ленью (6:7-11), нечестностью (6:12-15), употреблением алкоголя (23:19-21, 29-35) и половой нечистотой (12:16-19; 5:3-20, 6:23-35; 7:4- 27; 9:13-18; 23:26-28). Притчи побуждают к мудрой жизни, которая заботится о нуждающихся (2:22, 27), уважает правителей (23:1-3; 24:26-28), воспитывает детей (23:13-14) и почитает родителей (23:22-25).

Пословицы - это краткое изречение отдельной истины. Однако, литературный стиль Притчей позволяет запоминать их, поэтому пословица не обязательно будет законченным утверждением истины о предмете притчи. Притчи предназначены для передачи знания, которое можно запомнить, а не для того чтобы представить теологический научный труд, как например Послание к Римлянам. Притчи не являются полным высказыванием относительно какой-то истины, но указывают на неё. Например, Притчи 9:13-18 - это аллегория о неразумной жизни, но не говорится обо всём, что составляет неразумную жизнь. Очевидно, что человека, ведущего неразумную жизнь, не ждет долгая жизнь, успех или счастье, но, скорее всего, он обречен на смерть. Мораль притчи - воздерживаться от неразумной жизни. Мудрый, набожный и нравственный человек изберёт жизнь, в которой нет себялюбивой глупости.

Притчи - являются неузаконенными поручительствами от Бога. Особые благословения, награды и возможности, упоминаемые в Притчах, скорее всего последуют, если избран путь мудрости. Притчи показывают нам мудрый путь, но нет гарантии успеха во всех случаях. Помните о том, что Книги Екклесиаста и Иова напоминают нам, что очень небольшая часть доброго в нашей жизни и в решении проблем, с которыми мы сталкиваемся, является чем-то обязательным. Испытания и трудности являются результатом греха в этом мире.

Притчи необходимо читать, как сборник. Каждую пословицу нужно сопоставлять с другими и понимать в сравнении с остальной частью Писания. Например, Притчи 6:20 учит нас, что мы должны повиноваться нашим родителям. Значит ли это, что мы должны следовать родительскому совету, даже если он противоречит Богу? Другие отрывки из Писания учат, что прежде всего мы должны следовать за Богом (Мт 10:34-38; Еф 6:1). Принцип повиновения родителям преподается в Прит 6:20, но Еф 6:1 учит, что дети должны повиноваться родителям, когда их повеления находятся в согласии с Божьими.

Руководство к изучению Книги Притчей

1. Притчи имеют переносное значение, они указывают на истину за пределами самих притчей.
2. Притчи носят практический, а не теологический характер.
3. Притчи составлены для запоминания и не должны быть формально точными.
4. Притчи не предназначены для оправдания эгоистичного поведения.
5. Притчи, в сильной мере отражающие культуру древнего Ближнего Востока, для их ясного понимания нуждаются в разумном переводе с учетом современной культурной обстановки.
6. В притчах может использоваться очень специфический язык, преувеличение или любое другое стилистическое средство для того, чтобы подчеркнуть главную мысль.
7. Притчи не являются поручительствами от Бога; это поэтическое руководство к хорошему поведению.
8. Притчи дают хорошие советы о разных сторонах жизни, но они не являются полным руководством ко всей жизни.
9. Неправильное использование Притчей может оправдать материалистичный образ жизни. Притчи дают практические советы для повседневной жизни.

Мудрость в Песне Песней Соломона

Песнь Песней - это продолжительная песнь любви, написанная в стиле древней Ближневосточной лирической поэзии. Почему Бог поместил в Библии восемь глав любовной поэзии? Кого любить и как любить - два вопроса, затрагиваемых в Песне, одни из самых важных выборов в жизни. Очень важно, чтобы христианин был способен принимать благочестивые решения по этим двум вопросам. Песнь рассказывает непосредственно о любви двух людей - мужчины и женщины - и их влечении друг к другу. Мужчина создает прекрасные образы этого мира, чтобы описать свою возлюбленную (напр., 4:1-4). Часть Песни является описанием видений (напр., 5:2-6). В Песне есть высказывания о пыле любви (1:2-4), о советах наблюдавших за их любовной историей (напр., 5:9), о романтических приглашениях женщине от мужчины и наоборот (напр., 7:11-13; 8:13), о преувеличениях мужчиной величия женщины и наоборот (напр., 2:8-9), о необходимости сопротивляться искушению неверностью (напр., 6:8-9). Всё это изложено в форме мелодичной поэзии. Послание книги заключается в том, что моногамный, гетеросексуальный брак - это правильная обстановка для половых отношений.

Понимание Псалмов

Книга Псалмов - это собрание вдохновленных Богом древне-еврейских молитв и гимнов. Псалмы содержат слова, произнесенные Богом и обращенные к Богу. Так как Псалмы богодухновенны, они помогают нам выразить себя Богу и размышлять о Его путях.

Из-за неправильного понимания Псалмы часто неправильно применяются. Псалом 22, является, наверное, наиболее часто читаемым Псалмом, и его значение легко понимается. Бог изо-бражен в нём нашим Пастырем, а мы - Его овцами. Он заботится о нас, восполняя наши нужды и защищая нас. Однако, опрделение значения других псалмов гораздо труднее. Часть псалмов указывает на бедственное положение своего автора. Одни псалмы рассказывают об истории Израиля и Божьих благословениях Израилю, другие предсказывают дела Мессии, а третьи прославляют преимущества мудрости. Несколько псалмов говорят о славе Израильских царей. Псалом 136:8-9 рассказывает о трагедии войны между Вавилоном и Иудой.

Знание сущности, форм, функций и различных типов псалмов необходимо для ясного понимания их значения. Самой очевидной характерной чертой псалмов является то, что они написаны в форме мелодичной поэзии в древнееврейской культуре. Древне-еврейская поэзия использовала прием обращения к разуму человека через его сердце. Она намеренно обращается к эмоциям, поэтому не пытайтесь найти особое значение в каждом слове или фразе. Древнееврейская поэзия всегда строится на какой-либо форме параллелизма. Одной из распространенных форм является синонимический параллелизм, в котором во второй строке или фразе повторяется или усиливается сказанное в первой строке или фразе. Во второй строке или фразе не пытаются выразить что-либо новое или отличное от сказанного в первой строке. Например, в Псалме 18:2 два синонимических параллелизма, прославляющих Бога-Творца. Если бы мы перефразировали мысль автора в прозе, мы бы сказали: "Бог постоянно раскрывается в Своём творении, особенно в небесных телах (планетах, Солнце, Луне и звездах)".

Псалмы - это не просто стихи, а мелодичные стихи. Они созданы не для побуждения утвердительного мышления или понимания простых фактов. Они предназначены возбуждать чувства к предмету стихотворения. Псалмы не являются утверждениями о теологическом учении. Например, Псалом 50:7 гласит: "в грехах родила меня мать моя". Давид не пытается сказать, что зачатие греховно, или что он был рожден грешником. Это пример гиперболы (намеренного преувеличения), которая используется для того, чтобы особо подчеркнуть, что он был грешником.

Слова в поэзии употребляются в метафорических значениях. Псалом 113:4 говорит об исходе из Египта. Метафора "горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы" является выражением, говорящим о чудесах, которые сопровождали исход израильтян из египетского рабства. Также отметьте, что это синонимический параллелизм. Изучение того, как используются параллелизм, гипербола, метафоры и сравнения даст вам более ясное понимание псалмов и осознание глубокой духовной благодарности за них. Это также поможет предотвратить неправильное толкование псалмов.

Каждый псалом характеризуется своей формой. Форма псалма зависит от его типа, который в свою очередь определяется структурой псалма. Умение определять структуру псалма поможет вам увидеть переход от одной темы к другой в рамках одного псалма. Каждый тип псалмов имеет своё назначение. В некоторых псалмах есть структуры, предназначенные для особого воздействия. Они отмечены определенным порядком или повторениями слов или звуков (в древнееврейском языке) и даже стилистической игрой слов. Это может быть не так очевидно в русском языке, как в оригинальном древнееврейском. Помните, что каждый псалом следует читать, как единое литературное целое. В отличие от Книги Притчей, псалмы не являются серией самостоятельных стихов.

Назначение Псалмов в древнем Израиле

Псалмы выполняли функцию песен в богослужении. Они не были просто гимнами, но служили для непосредственной связи между поклоняющимся и Богом. Израильтяне пели псалмы и совершали жертвоприношения в Иерусалимском храме.

Со временем псалмы были сгруппированы в пять книг; хотя в каждой книге представлены различные типы псалмов. Книга 1 содержит Псалмы 1-40; Книга 2 - Псалмы 41-71; Книга 3 - Псалмы 72-88; Книга 4 - Псалмы 89-105; Книга 5 - Псалмы 106-150. Царь Давид написал 73 псалма; Моисей - один (Псалом 89); Соломон - два (Псалмы 71 и 126); сыны Асафоры и Кореевы написали несколько псалмов. Очевидно, что когда евреи возвратились в Иуду из вавилонского пленения и заново построили храм в Иерусалиме, псалмы были собраны в храмовый сборник гимнов. Первый псалом является вступлением ко всей книге, а Псалом 150 - восхваляющим хоровым произведением.

Типы псалмов

Существует семь типов псалмов: плач, благодарение, хвала, история спасения Израиля, празднование, мудрость и доверие. Псалмов-плачей более 60. Они делятся на рдве группы; первая выражает горе отдельных людей, а вторая - горе групп людей. Примеры плача отдельных людей: псалмы 3, 21, 30, 38, 41, 56, 70, 119, 138, 141. Примеры общего или группового плача: псалмы 11, 43, 79, 93, 136. Эти псалмы выражают глубокое и искреннее страдание, которое испытывали люди.

Существует 16 псалмов благодарения. Они также делятся на две группы: псалмы отдельных людей и общинные псалмы. Псалмы благодарения отдельных людей - 17, 29, 31, 33, 39, 65, 91, 114-115, 117, 137. Общинные псалмы благодарения - 64, 66, 74, 106, 123, 135.

Псалмы восхваления, которых 15, подразделяются на три группы. Первая группа: Бог- Творец (Пс 8, 18, 103, 148). Вторая: Бог-Защитник и Благодетель Израиля (Пс 65, 99, 110, 113, 149). Третья группа: Бог-Господь истории (Пс 32, 102, 112, 116, 144-147).

Следующая категория псалмов - это обзор истории спасительных деяний Бога среди израильского народа (Пс 77, 104-105, 134-135).

Псалмы празднования и заверения включают несколько групп псалмов. Первая группа - это размышление о возобновлении Богом завета с Израилем (Пс 49, 80). Они были созданы, чтобы вести Израиль к возобновлению соглашения, которое Бог заключил с Израилем на горе Синай. Вторая группа псалмов говорит о завете Давида (Пс 88, 131). Они восхваляют выбор Богом семени Давида для пришествия Мессии во плоти.

Центром внимания девяти псалмов является царство в Израиле (Пс 2, 17, 19-20, 44, 71, 100, 109, 143). Их называют царскими псалмами. Псалом 17 называют царским благодарственным псалмом. Псалом 143 - псалом царского плача. Другая группа псалмов прославления, тесно связанная с царскими псалмами, является псалмами восхождения на престол (Пс 23, 28, 46, 92, 94-98). Их пели, когда новый царь восходил на престол. Возможно, они были частью ежегодного царского празднования. Шесть псалмов, называемых песнями Сиона, прославляют Иерусалим, как святой город, в котором был построен храм и Давид был царем (Пс 45, 47, 75, 83, 86, 121).

Восемь псалмов мудрости (Пс 35-36, 48, 72, 111, 126-127, 132) размышляют о преимуществах разумной жизни. Их можно читать, как дополнение к изучению Книги Притчей.

Последняя группа псалмов - песни доверия (Пс 10, 15, 22, 26, 61-62, 90, 120, 124, 130). Центром внимания в них является Бог. На Него можно полагаться во все времена, даже в периоды отчаяния. Доброта Бога и забота о Своём народе выражены в этих псалмах.

Форма и структура Псалмов

Знание формы и структуры псалма помогает более глубоко понять его главную мысль. Вначале мы рассмотрим псалом-плач, а затем псалом благодарения. Ученые-филологи определили шесть элементов, характерных для всех псалмов-плачей. Эти элементы могут находиться в различной последовательности, но типичный порядок таков: (1) обращение, (2) жалоба, (3) доверие, (4) избавление, (5) уверенность, (6) хвала. Рассмотрим Псалом 3. (1) Обращение: стих 2 - автор называет того, к кому молится - Господу. (2) Жалоба - стихи 2-3 - автор честно и убедительно изливает своё сердце, показывая, что его беспокоит, и почему он ищет Господа. (3) Доверие: стихи 4-7 - автор выражает веру в Бога. (4) Избавление: стих 8 - автор просит Бога об избавлении. (5) Уверенность: стих 8 - автор выражает уверенность, что Бог избавит его. Уверенность почти сходна с доверием. Слова, выражающие уверенность в Псалме 3:8 имеют метафорическое, а не буквальное значение. (6) Хвала: стих 9 - автор возносит хвалу, благодарение и славу Богу за благословения прошлого, настоящего и/или будущего.

Псалом благодарения имеет другую структуру: (1) вступление, (2) любая беспокоящая проблема, (3) призыв, (4) избавление, (5) торжественное заявление. Пять этих элементов также могут быть в различной последовательности. Псалом обычно выражает благодарность Богу за то, что Он сделал в прошлом. Наш пример - Псалом 137: (1) Вступление: стихи 1-2 - автор восхваляет любовь и величие Бога. (2) Проблема: стих 3 - само бедствие не называется. (3) Призыв: стих 3 - хвала Богу за ответ на бедствие. (4) Избавление: стихи 6-7 - описание Божьего избавления от бедствия. "Жизнь сохранена". (5) Торжественное заявление: стихи 4-5 и 8 - хвала Божьему величию и любви.

Проклятие в псалмах

Трудно понять, как можно позволить выразить наш гнев Богу. Тем не менее, в Псалмах (почти всегда в псалмах-плачах) есть случаи крайне резких слов гнева, произносимых Богу, но направленных против врага (напр., Пс 11, 34, 57-58, 68-69, 82, 108, 136, 141). Например, в Псалме 136:7-9 автор скорбит о разрушении Иерусалима (586 г. до н.э.) и хочет, чтобы Бог истребил Едом, который помогал и подстрекал Вавилон к разрушению Иерусалима. Фактически, автор рассказал Богу о страданиях израильтян, используя гиперболу, похожую на крайность в проклятиях завета (Лев 26:14-39; Втор 4:15-28) и во многих стихах Второзакония (28:15-32:42). Автор выражает свой гнев только Богу, а не кому-то другому. Необходимо избегать выражения гнева по отношению к людям (Мт 5:22). Рассердиться или расстроиться из-за того, что кто-то причинил вам страдания, не является грехом, но грешно ожесточаться и ненавидеть человека (Еф 4:25-31). Подобное выражение чувств в псалмах не противоречит учению Иисуса о том, что мы должны любить наших врагов. К сожалению, мы склонны отождествлять любовь с теплым эмоциональным чувством. Однако, Писание ясно учит, что любовь - это активное действие (см. Эссе о любви и 1 Коринфянам 13). Из Евангелия от Луки 10:25-27 мы узнаём, что гораздо важнее то, что мы делаем для человека, чем то, что мы чувствуем к нему. Очевидно, что благодаря Псалмам мы узнаём, что можем выражать Богу наши разочарования и гнев, чтобы Он избавил нас от нашего гнева, чтобы зло не победило нас, но чтобы мы преодолели зло с помощью добра (Рим 12:20-21). Еще одно замечание о псалмах-проклятиях. В них часто неправильно понимается слово "ненависть". В древнееврейском языке слово "ненавидеть" может значить "презирать", а также "не желать быть терпеливым" с кем-то или "отвергать" кого-либо.

Польза изучения Псалмов

Псалмы полезно изучать по трем основным причинам: (1) они являются руководством в поклонении. То есть псалмы могут стать средством выражения хвалы или просьбы к Богу. (2) Псалмы показывают, что у нас могут быть прямые и открытые отношения с Богом. (3) Псалмы указывают на важность раздумий и размышлений о том, что Бог сделал для нас. Они приглашают нас к благодарственному молению, размышлению о слове Божьем и общению с христианами.

Понимание свода законов

Свод законов Ветхого завета находится в книгах Исхода, Левита, Чисел и Второзакония. Израильская правовая система строилась на более, чем 600 повелениях, которые Бог дал Моисею на горе Синай (1446 г. до н.э.). При изучении свода законов необходимо соблюдать шесть основных правил. Во-первых, помните, что свод законов был частью Старого соглашения только между Израилем и Богом. Бог построил завет таким же образом, как это делали цари на древнем Ближнем Востоке, когда они и их народы господствовали над более слабыми народами. Завет состоял из шести элементов: (1) введения, (2) пролога, (3) условий, (4) свидетелей, (5) мер наказания и одобрения (санкций), (6) заключительной статьи завета.

Введение определяет стороны, которые вступили в соглашение ("Я Господь, Бой твой" - Исх 20:2). В прологе дается краткая история того, как две стороны установили контакт друг с другом ("Я... вывел тебя из земли Египетской" - Исх 20:2). Условия - это сами заповеди и повеления (Исх 20 - Лев 25). Свидетели - это те, кто проводят завет в жизнь (Бог - Втор 4:26; 30:19). Санкции - это благословения и проклятия, заставляющие повиноваться завету (Лев 26; Втор 28-33). Заключительная часть документа предоставляет возможность периодического возобновления завета, чтобы он не был забыт (Втор 17:18-19; 31:9-13). Такая шестиэлементная форма существовала при первоначальном вручении закона (Исх 20 - Лев 27 с добавлением в Книге Чисел) и при повторном объявлении закона в Книге Второзакония - через 40 лет после передачи первоначального завета на горе Синай.

Второе правило изучения свода законов состоит в том, что христиане находятся под властью Нового, а не Ветхого завета. Третье правило: часть свода законов не была ясно возобновлена в Новом завете. Это два больших раздела из свода законов: (1) израильский гражданский и (2) обрядовый законы. Гражданский закон касался преступлений. Обрядовый закон определял, как и где поклоняться Богу. Четвертое правило: некоторые статьи Закона были возобновлены в Новом завете. Например, "люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, всею душою и всеми силами твоими" (Втор 6:5; Мт 22:40). "Люби ближнего твоего как самого себя" (Лев 19:18). Пятое правило: Ветхий завет попрежнему остается словом Божьим, хотя сегодня это уже не действующий завет. Шестое правило: только то из Ветхого завета, что было явно возобновлено в Новом завете, может считаться "Законом Христа".

Кодекс законов - это то, что привело человечество ко Христу (Гал 3:24). Закон показал нам потребность в Спасителе, открыв нам, насколько высоко Божье мерило праведности и показав, что грешному человеку невозможно в совершенстве соблюсти Закон. Закон не спас ни Израиль, ни кого-то другого. Во времена Моисея (1400 г. до н.э.) существовало несколько сводов законов. Нам повезло, что сохранились Аккадийские законы Эшнуны (1800 г. до н.э.) и свод законов Хаммурапи, Вавилонского царя (1726 г. до н.э.). По сравнению с этими законами Ветхий завет является определенным продвижением вперед. Закон Ветхого завета не делал никаких классовых различий. Согласно Ветхому завету, к рабам и женщинам относились с уважением, а не как к собственности. С этической точки зрения Ветхий завет не отдает какого-либо предпочтения полу или общественному положению (например, запрещения относительно убийства). Отношение ко всем людям было одинаковым. Старое соглашение несомненно раскрывает своё Божественное происхождение и отношение Бога к людям в противовес предвзятости и предубеждениям, встречающимся в законах, написанных людьми.

В своде законов существует два типа повелений. Первый тип - непосредственные заповеди, указывающие израильтянам, что они должны делать, чтобы исполнить свою часть соглашения. Законы не всегда были исчерпывающими; однако, каждый закон служил образцом, включавшим принцип, который нужно было применять. Например, Левит 19:9-10 - это закон о благодеяниях во время сбора урожая. Этот закон касался только израильтян, выращивавших зерно или виноград. Нормой этого закона было оставлять часть урожая бедным. Поэтому, если человек выращивал смоквы или разводил овец, он тоже должен был заботиться о бедных. Нужно было повиноваться духу, а не только букве закона.

Второй тип - прецедентное право. Элементы прецедентного права были условными. Например, Второзаконие 15:12-17 говорит об обращении с рабами. Очевидны следующие условия: закон применялся (1) только к тем израильтянам, у которых были рабы и (2) только если рабы не хотели оставаться в рабстве после окончания его обязательного срока. Сегодня эти законы служат нам уроками. Они показывают, что (1) постановление Бога о рабах не было суровым; (2) Бог любит рабов; (3) если рабство осуществлялось в соответствии с законом Ветхого завета, то раб находился в лучшем положении, чем если бы он был свободным человеком, (4) рабовладелец фактически не владел рабом. Из этих законов мы видим, что Бог требует справедливости в отношениях, особенно в случае освобождения раба. Кроме того, закон об обращении с рабами показывает нам историю значения искупления в Новом завете. Он также дает нам ясную картину того, как ветхозаветное рабство отличается от концепции рабства в ХХ в. Закон также дает нам пример Божьей любви.

Прецедентные повеления составляют большую часть свода законов. Ни одно из этих повелений не было возобновлено в Новом завете, так как они относились конкретно к гражданской, религиозной и этической жизни Израиля. Однако, принцип любви, прослеживаемый во всём Ветхом завете, является основой и для Нового завета.

Многие законы управляли повседневной жизнью. Целью повелений было обеспечить здоровую, организованную, мирную и религиозно чистую жизнь для израильтян.
Например, повеления о еде предназначались для защиты народа от болезней, переносимых определенными животными (например, мясом свиней), особенно в жарком климате Палестины. Неко-торые виды пищи были запрещены, потому что использовались язычниками в их жертвоприношениях, а Бог не хотел, чтобы Израиль подражал язычникам в поклонении. Современная наука открыла, что подверженность аллергиям отличается в разных этнических группах, и что мясо животных способствует появлению этих аллергий. Баранина содержит меньше аллергенов, чем любой другой вид мяса.

Бог дал повеления о пролитии крови (Исх 29:10-12). Наказанием за грех была смерть; однако Бог дал закон, разрешавший замес-тительные приношения животных в жертву за грех. Такое жертво-приношение всегда включало кровь. Однако, жертвоприношения животных полностью не отвечали наказанию за грех. Пролитая кровь Иисуса стала исчерпывающей платой за грехи всего человечества (Евр 9).

Некоторые заповеди кажутся необычными, и мы не всегда понимаем их цель. Например, Второзаконие 14:21 запрещает варить козленка в молоке его матери. Эту заповедь не понимали до тех пор, пока археологические раскопки в ХХ в. не обнаружили, что это было частью ханаанского языческого обряда плодородия (религиозного обычая). Бог не хотел, чтобы Израиль был вовлечен в подобную деятельность.

Также были повеления, благословлявшие тех, кто повиновался им. Например, Второзаконие 14:28-29: если израильтяне отдавали часть имущества левитам, то Бог благословлял труд отдающего.

При изучении ветхозаветного свода законов необходимо помнить несколько принципов. (1) Он не является законом для христиан. (2) Свод законов является основой Ветхого завета. (3) В законе показаны Божьи справедливость, любовь и высокие требования. Божья милость соответствует строгости требований. (4) Большая часть свода законов не является исчерпывающей, но представляет из себя образец, подчеркивающий принцип. (5) Ветхозаветный свод законов не часто цитируется в Новом завете. Однако, сущность Десяти заповедей и заповеди любить Бога и ближнего есть в Новом завете. (6) Свод законов был Божьим даром Израилю, через который Он обильно благословлял бы их, если бы они повиновались ему.

Принципы, выраженные в каждой из Десяти заповедей:
Первая (Исх 20:3): святость невидимого поклонения (состояние сердца).
Вторая (Исх 20:4): святость зримого поклонения (составные части поклонения).
Третья (Исх 20:7): святость поклонения устами.
Четвертая (Исх 20:8-11): правильное отношение к труду.
Пятая (Исх 20:12): святость семьи.
Шестая (Исх 20:13): святость жизни.
Седьмая (Исх 20:14): святость брака.
Восьмая (Исх 20:15): святость чужой собственности.
Девятая (Исх 20:16): святость истины.
Десятая (Исх 20:17): святость побуждений.

Хотя сегодня Старый закон не связывает нас, как завет, нормы этого закона вечны и способны создать крепкие семьи, стабильные общества, государства и мир.

Понимание книг пророков

Ветхий и Новый заветы часто употребляют слово "пророк". В Библии это слово встречается более 660 раз, из них две трети - в Ветхом завете. В древнееврейском языке слово "пророк" означало того, "кто говорит или журчит, как родник". Это сравнимо с родником воды, который, пренебрегая законом гравитации, пробивается из земли вверх, а не стремится вниз. Когда пророк говорил под Божьим вдохновением,он контролировал свои слова. Автор послания к Евреям утверждал, что во времена Ветхого заветаБог говорил с людьми через пророков (Евр 1:1). Писание говорит нам, Бог вдохновлял пророков (2 Пет 1:20-21). Хотя в эпоху Патриархов Бог говорил непосредственно с главами семейств, Авраам называется пророком (Быт 20:7). Начиная с Моисея, Бог говорил через пророков. Также были и пророчицы (Девора - Суд 4:4; Мариамь - Исх 15:20; Олдама- 4 Цар 22:14). Со времен Самуила пророков становится больше - Нафан (2 Цар 7), Ахия (3 Цар 11:29), Илия (2 Пар 21:12), Елисей (4 Цар 9:1), Михей (3 Цар 22), Адда (2 Пар 13:22), Иуй (3 Цар 16:12), Одед (2 Пар 28:9), Самей (2 Пар 12:15), Азария (2 Пар 15:1), Ананий (2 Пар 16:7), Елиезер (2 Пар 20:37). Ранних пророков (XV-IX вв. до н.э.) называют устными пророками, потоу что у нас нет их книг. Письменные пророки жили непосредственно до и во время ассирийского пленения Израиля (722 г. до н.э.) и вавилонского пленения Иуды (586 г. до н.э.) и после их возвращения в Иудею в 536 г. до н.э. Книги пророков в Библии датируются VIII-V вв. до н.э.

Книги пророков составляют 30 процентов всего объема Ветхого завета. Хотя Ветхий завет охватывает период в 4 тысячи лет, книги, начиная от Исайи и до Михея, охватывают 300 лет (760-445 гг. н.э.). Исайя, Иеремия, Изекииль и Даниил называются "большими" пророками. Другие двенадцать пророков называются "малыми". Такое деление основано не на том, что один пророк менее важен, чем другой, но исходя из объема их книг.

Исайя, Иеремия, Иезекииль, Даниил, Амос, Осия, Иона, Иоиль, Авдий, Наум, Аввакум, Михей и Софония называются пророками периода, предшествовавшего изгнанию, потому что они пророчествовали до того, как Израиль и Иуда попали в плен. Аггей, Захария и Малахия называются пророками периода после изгнания, потому что они пророчествовали после освобождения и возвращения Израиля и Иуды в Иерусалим (536 г. до н.э.). Книги пророков более трудны для понимания, в основном потому, что читатель не понимает назначения пророков, либо формы писаний пророков.

Хотя большинство словарей говорит, что пророчество - это предсказание будущих или таинственных событий, это неточное определение Библейского пророчества. Менее двух процентов ветхозаветных предсказаний пророчествуют об Иисусе. Менее пяти процентов предсказывают эпоху Нового завета (Церкви Христа). Хотя пророки предсказывали будущие события, это были события ближайшего будущего, и они касались Израиля, Иуды и их соседей (Едома и Ассирии). Одним из ключей к пониманию пророков является умение увидеть исполнение пророчеств, которое для пророков было в будущем, а для нас в прошлом. Пророк предсказывал не то, что Бог мог видеть произошедшим в будущем. Находясь под вдохновением, пророк предсказывал события, которые Бог уже создал на несколько сотен лет вперед в будущем. Например, Исайя предсказал, что Кир освободит евреев из вавилонского плена за 150 лет до того, как это исполнилось (Ис 44:24-28). Иногда пророчества включали некоторые условия (Иер 18:5-11). Например, если предсказывалась гибель, но люди каялись, Бог не допускал истребления народа.

Прежде всего пророки были представителями Бога, чьей главной задачей не была передача новых законов, а призыв к Израилю и Иуде о покаянии в их неверности Богу. Содержание книг пророков делится на четыре основные категории: (1) послания веры (призывы полагаться на Бога); (2) послания повиновения (призыв к покаянию); (3) послания надежды (будущее возрождение народа и грядущий Мессия); (4) послания о господстве Бога (Иегова - единственный истинный Бог). У нас есть книги лишь 16 пророков. Хотя упоминаются и другие пророки (1 Цар 7, 12; 3 Цар 1; 4 Цар 22), мы лишь читаем о них и очень мало знаем об их учении. Несмотря на то, что в книгах пророков мы слушаем Бога через пророков, о самих пророках написано очень мало. Более объемные книги (Исайя, Иеремия и т.д.) - это собрания предсказаний, обычно написанных в стихотворной форме (см. главу "Понимание древнееврейской поэзии"). Чтобы понять книги пророков, важно иметь знания об исторической, религиозной, общественной и политической обстановке каждой книги. Первые стихи книги обычно сообщают нам, какие цари правили во время предсказаний пророков. Библейский справочник, Библейский словарь или глава "Согласованная хронология книг Библии" в этой книге, или Введение к каждой книге пророков в обзоре Библии в этой книге, рассказы о правлении царей в книгах Царств и Паралипоменон помогут вам установить место книги в истории.

Предназначением пророка было посредничество в исполнении Старого соглашения. Бог не только дает закон, но и следит за его исполнением. Положительное исполнение осуществлялось через благословения, а отрицательное - через проклятия. Моисей был посредником Божьего закона, когда Бог впервые дал его. Моисей был образцом для пророков. Они были посредниками, или представителями, в поддержку завета. Через пророков Бог напоминал поколениям, живим после Моисея, что в случае повиновения закону они будут благословлены, но если не будут повиноваться, то получат наказание. Категории благословений и проклятий описаны в Книгах Левита главе 26 и Второзакония главах 4 и 28-32. Внимательное изучение благословений и проклятий даст вам более ясное понимание того, почему пророки говорили и писали о том, что делали.

Вот некоторые благословения народа за верность: жизнь, процветание, обильные урожаи, почет и безопасность. Наказаниями для народа были: смерть, болезни, засуха, опасность, уничтожение, поражение, изгнание, нужда и позор. Часто благословения и проклятия высказывались в метафорической форме. Необходимо подчеркнуть, что эти благословления и проклятия относились не к какому-то конкретному человеку, а ко всему народу Израиля. Большая часть из написанного ветхозаветными пророками является проклятиями на Израиль и Иуду до их пленения в Ассирии и Вавилоне, соответственно. Целью наказания было побудить народ к покаянию. Читая книги пророков, ищите такой образец: (1) Описание грехов Израиля/Иуды или Божья любовь к Израилю / Иуде. (2) Предсказание благословения или проклятия в зависимости от их верности или неверности.

Необходимо помнить, что пророки не давали новых законов или учений, но повторяли или перефразировали то, что уже было в законе. Тем не менее, пророки дают мессианские пророчества, которые являются деталями обещания, данного Аврааму в Бытии главах 12 и 15 (например, Ис 42, 49-50, 53).

Почему Бог дал нам некоторые слова пророков только в течение трехсотлетнего периода (760-445 гг. до н.э.) во время первого тысячелетия завета (1450-445 гг. до н.э.)? Эти триста лет характеризовались: (1) беспрецедентным политическим, экономическим, социальным и военным подъемом, (2) крайним уровнем религиозной неверности людей и пренебрежения к завету, (3) изменением границ и населения Израиля. Ко времени пророков (760 г. до н.э.) Израиль был постоянно разделен долгой и продолжительной гражданской войной. Северное царство называлось Израиль (иногда пророки называли его Ефрем), а Южное - Иудой. Примерно в 760-755 гг. до н.э. Амос и Осия начали провозглашать неминуемое истребление Израиля Богом. Ассирия завоевала Израиль в 722 г. до н.э. (90 процентов людей были переселены из страны, Амос 5:3). Затем, когда грехи Иуды продолжали умножаться, Вавилон (завоевавший Ассирию) уничтожил Иуду в 586 г. до н.э. Пророками Иуды были Исайя, Иеремия, Иоиль, Михей, Аввакум, Софония. После гибели обоих царств Иезекииль, Даниил, Аггей, Захария и Малахия объявили о желании Бога возвратить Израиль на свою землю, восстановить храм и поклонение в соответствии с заветом. Эти события соответствуют образцу, данному во Второзаконии 4:25-37.

Писания пророков являются, в сущности, собранием предсказаний. Попробуйте выделить отдельные предсказания в рамках каждой книги. Например, глава 5 Книги Амоса содержит три предсказания: (1) 5:1-3 - предсказание, возвещающее наказание; (2) 5:4-17 - призыв к Израилю получить благословения и предупреждение о наказании; (3) 5:18-27 - предупреждение о наказании. Выделение отдельных предсказаний - это ключ к пониманию пророческих книг. Знание трех наиболее распространенных форм предсказаний поможет вам в их определении. Первая форма - судебный иск, тяжба. Бог выступает истцом, обвинителем, судьей и судебным приставом в деле против Израиля. Исковая форма содержит вызов, обвинение в грехе, свидетельство и приговор. Иногда элементы этой формы предсказания не выражены в нем явно (например, Ис 3:13-26). Вторая форма - "горе". "Горе" - это слово, которое древние израильтяне употребляли, когда сталкивались с бедой, смертью или во время траура. Предсказания о горе содержат три элемента (иногда не выраженных явно): (1) объявление о бедствии (горе), (2) причину бедствия; (3) предсказание гибели (Мих 2:1-5; Соф 2:5-7). Третья распространенная форма - обещание или предсказание о спасении. Её типичные элементы: (1) ссылка на будущее, упоминание о радикальном изменении, упоминание о благословении (Ам 9:11-15 - характерное предсказание-обещание; см. также Ос 2:16-20; 25:21- 23; Ис 45:1-7; Иер 31:1-9).

В Новом завете есть множество ссылок на ветхозаветные пророчества. Значение этих отрывков в контексте Ветхого завета кажется ясным, тем не менее, в контексте Нового завета мы видим другое значение. Эти отрывки имеют двойственное значение. Например, в пустыне Бог дает израильтянам воду из скалы (Исх 17:1-7). Однако Павел называет это событие встречей с Христом (1 Кор 10:4). Аналогия, проводимая здесь Павлом, заключается в том, что для израильтян скала была тем же, чем Христос является для христиан. Скала - источник поддержания жизни (физической жизни для Израиля в сравнении с духовной жизнью для христиан). Святой Дух вдохновил Павла провести эту аналогию без учета контекста, намерения и стиля писания пророка. Так как Бог не вдохновляет нас, мы не можем проводить аналогии подобным образом. Поступать так - значит привносить в текст значение, не исходящее от Бога. Подобные двойственные значения называются основными и второстепенными значениями или исполнениями пророчества. Принцип извлечения "более полного" значения пророчества является функцией Божьего вдохновения, а не нашего собственного озарения. Другие примеры "более полного" значения в Новом завете: Матфей 1:22-23 (Ис 7:14); Матфей 2:15 (Ос 11:1); Матфей 2:17-18 (Иер 31:15); Иоанн 12:15.(Зах 9:9). Рассмотрите более полное значение в Матфее 2:15. Отрывок в Осии 11:1 говорит о Божьем избавлении Израиля из Египта. Без отрывка в Евангелии от Матфея 2:15 мы бы не знали, что более полное значение связано с возвращением Иисуса из Египта после бегства от попытки Ирода убить новорожденного Иисуса.

В наши дни многие люди неправильно используют ветхозаветные пророчества, чтобы сформулировать современное пророчество о земном царствовании Иисуса и дне суда. Большинство пророчеств исполнились, когда имели место ассирийское и вавилонское пленения. Ко времени разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. исполнились все ветхозаветные пророчества. Единственное пророчество Библии (Нового завета), которому предстоит исполниться - последний Суд, когда Иисус возьмет верных христиан на небеса.

Читая книги пророков, необходимо помнить: (1) о непосредственном историческом окружении. (2) О Боге истории. Всё имеет место потому, что Он допускает или направляет события. (3) Об избранном народе, Израиле. (4) Что пророчества строятся вокруг четырех исторических моментов: (а) времени самих пророчеств; (б) угрозы ассирийского и вавилонского пленений и последующего возвращения в Иуду; (в) прихода Месии; (г) возникновения Церкви Христа, которая объединит иудеев и язычников.

Понимание евангелий

Книги от Матфея, Марка, Луки и Иоанна называются евангелиями, или жизнеописаниемя Христа. Обычно их называют биографией. Хотя евангелия биографичны и в определенной степени сосредоточиваются на Иисусе, тем не менее, они не являются биографиями в чистом виде. Евангелия содержат отдельные части сорока дней из жизни Иисуса и части Его учения. Кроме рождения и немногих событий в первый год жизни Иисуса, о Нём ничего не говорится до Его тридцатилетия (кроме празднования Пасхи в Иерусалиме в возрасте 12 лет). Одна треть содержания евангелий повествует о последней неделе жизни Иисуса, приведшей к Его смерти, погребению и воскресению из мертвых. Интересно, что 40 процентов учения Иисуса было обращено к богатым или говорило о богатстве. Цель евангелий - показать, что Иисус есть Бог. Он пришел на землю объявить иудеям, что Он был Мессией, которого ждали, и что Он установит небесное царство не от мира сего. Свидетельство Его Божественности (достигшее высшей точки в Его воскресении) является сущностью христианства и кульминацией евангелий.

Все четыре евангелия отличаются друг от друга, потому что первоначально они были написаны для удовлетворения нужд различных групп людей. Евангелие от Матфея было написано для иудеев; от Марка было адресовано римлянам; от Луки - язычникам; от Иоанна - неверующим (агностикам и атеистам). В книгах Матфея, Марка и Луки есть много сходства, но Евангелие от Иоанна было написано на 40 лет позже и содержит много такого, чего нет в первых трех евангелиях. Утверждали, что книги Матфея, Марка и Луки содержат факты евангелия Иисуса, а Иоанн истолковывает их. В Евангелии от Иоанна содержится важная дополнительная информация об Иисусе. В нём меньше повествований, но они более обширны. Иоанн сообщает нам, что его цель теологическая - "дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий" (20:31). Возможно, это объясняет, почему большинство событий, записанных Иоанном, происходят с Иисусом в Иудее и Иерусалиме, в отличие от трех других евангелий, события которых происходят, в основном, в Галилее.

При изучении евангелий вы должны научиться рассматривать события в горизонтальном разрезе. Это значит, что читая отрывок в одном евангелии, вы должны учитывать параллельные места в других евангелиях. Такие параллели дают понимание характерной информации в других рассказах, а также помогут вам узнать о различных контекстах в евангелиях, в которых имеются похожие повествавания. Например, плач Иисуса об Иерусалиме находится в книгах Матфея и Луки. У Матфея рассказ находится в конце семикратного объявления фарисеям "горе вам" (23:37-39). У Луки (13:34-35) плач находится в середине большого собрания повествований и учения Иисуса на Его пути в Иерусалим (9:51-19:10). В обоих евангелиях выражена одна мысль - отвержение Божьего посланника ведет к суду над Израилем.

Хотя в евангелиях соблюдается определенная хронология, не все события следуют в хронологическом порядке. Часто сходные учения объединены в тематические группы. Например, притчи о царстве, действующем в этом мире, находятся в Евангелии от Матфея 13:1-52. Притчи об отношениях и порядке в царстве находятся в Евангелии от Матфея 18:1- 35. Красиво построенные высказывания в Евангелии от Матфея главе 10 разбросаны в Евангелии от Луки (в девяти главах). Расположение материала в каждом из евангелий определяется целью автора; он необязательно записан в хронологической последовательности.

При изучении евангелий важно понимать исторический и литературный контексты. Понимание исторического контекста требует знания иудаизма I в. Например, из евангелий мы узнаём, что саддукеи не верили в воскресение, но мы узнаем, почему они не верили в это и почему Иисус так мало общался с ними, благодаря дополнительному изучению исторического контекста.

Литературный контекст необходимо понимать, чтобы избежать неправильного осмысления. Иисус мастерски использовал притчи, гиперболы, метафоры, сравнения, иронию и вопросы. Например, гипербола (преувеличение) используется Им, чтобы подчеркнуть Свою мысль. Иисус сказал Своим ученикам вырвать глаз и отсечь руку, если они соблазняют человека (Мт 5:29-30). Это пример гиперболы, слова которой не следует воспринимать буквально. Правильнее сказать, что в данном случае Иисус подчеркивает серьезность греха и необходимость контролировать себя, чтобы избежать его.

Вы должны помнить, что правильное понимание евангелий всегда принимает во внимание значение царства Божьего в служении Иисуса, и что основной теологической рамкой Нового завета являются последние времена, в которые мы живем. Иисус положил конец иудейскому веку. Он был предсказанным Мессией. Он открыл эпоху Нового завета, которая стала началом конца. Иоанн Креститель возвестил это (Лк 3:7-17). Петр проповедовал, что Иисус положил этому начало (Деян 3). Как христиане, мы свободны от осуждения (Рим 8:1). Мы имеем полное прощение (Флип 3:7-14). Всё, что осталось сделать - это унаследовать вечную жизнь в день Суда. Евангелия рассказывают о начале конца.



Понимание притчей в евангелиях

В целом одна треть всех учений Иисуса представлена в форме притчей. Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна содержат более 50 притчей, 30-35 из которых называются притчами в строгом смысле этого слова. Другие притчи являются метафорическими выражениями. Греческое слово parabole значит "положить что-либо вдоль для сравнения". В сущности, большинство притчей - это сравнение. Притчи - это истории, рассказываемые для нравоучения или ответа на вопрос непосредственных слушателей. Поэтому необходимо изучение более широкого контекста для определения вопроса, на который Иисус отвечает притчей. Для правильного понимания значения притчи вы должны понимать составляющие её элементы. Например, притча о вливании молодого вина в ветхие мехи. Вы должны иметь знания о процессе ферментации (брожения) и производства вина в I в. Хороший словарь или Библейская энциклопедия необходимы для понимания притчей.

Пересказ притчи требует отклика со стороны слушателя. Структура притчи похожа на структуру шутки. Шутку рассказывают, чтобы получить немедленный отклик. Два элемента в шутке, которые заставляют человека смеяться, это те же элементы, которые побуждают к отклику на притчу. Эти элементы: (1) слушатель знает о предмете разговора и (2) неожиданный поворот в рассказе. Предмет разговора - это те стороны или персонажи, которые слушатель может узнать, определить по ходу рассказа. Также необходимо определить круг слушателей, к которым первоначально обращался Иисус (в некоторых притчах не указываются конкретные слушатели).

Притча состоит из четырех элементов: (1) земной вещи, события или обычая (не вымышленных); (2) урока духовного содержания; (3) земного элемента аналогичного и связанного с духовным элементом; (4) толкования, которое необходимо, так как притча имеет земное и духовное значения. Хорошим примером является притча о добром самарянине (Лк 10:25-37). Слушателем является законник. Он знал повеление "возлюби ближнего своего, как самого себя". Притчу подсказал вопрос законника "Кто мой ближний?" Помните, что как законник, он хорошо знал закон. Вопрос был явной попыткой законника (обычно фарисея) оправдать себя перед Иисусом. Фарисеи щедро раздавали бедным. Предметом разговора являются священник, левит и раненый человек. Так как священник и левит прошли мимо раненого, законник логически ожидал, что третьим человеком окажется щедрый фарисей. События поворачиваются таким образом, что враг иудеев самарянин, а не фарисей, помог раненому человеку. Законники систематизировали закон, который позволял им любить в рамках, соответствующих их предвзятости. Это позволяло им продолжать ненавидеть самарян и оправдывать себя за отказ помогать им. Этот законник узнал, что его ближний - это не ограниченная группа людей, но она включает и его врагов.

Некоторые притчи не приводят полный исторический контекст, поэтому трудно определить их первоначального слушателя. Притча о работниках на винограднике (Мт 20:1- 6) - пример притчи, в которой не указан первоначальный слушатель. Прочитав эту притчу несколько раз, вы увидете, что предметом разговора являются хозяин виноградника; работники, проработавшие целый день, и работники, проработавшие один час. Знание поворотного момента рассказа должно стать уроком для слушателя. Тогда мы понимаем, что у слушателя были такие же проблемы в отношениях, что и у работников, проработавших целый день.

Внимательно определяйтепредмет разговора, чтобы не приписывать всем частям притчи особое значение. Во многих притчах приводится большое количество информации только для описания обстановки рассказа, и она не имеет ничего общего с целью притчи. Обе притчи, упомянутые в этой главе, принадлежат к группе притчей столкновения между Иисусом и Его недругами. Существует еще одна группа притчей, которые называются притчами о царстве. Иисус всегда начинал их со слов "Царство Небесное подобно..." Эти притчи рассказывают о сущности царства Божьего, Церкви. Как и все другие притчи, они требуют отклика со стороны слушателя. Общая идея притчей о царстве - подчеркнуть серьезность и настоятельность Божьего приглашения и призвать людей к покаянию.

Помните, что притча - это не аллегория. В то время как притча - это расширенное сравнение, аллегория - это расширенная метафора. (1) Притча всегда содержит элемент реальности, в то время как аллегория - нет. (2) Притча учит одному конкретному положению, а аллегория может учить нескольким связанным или несвязанным истинам.

Понимание Книги Деяний

Читая книгу Деяний вы заметите, что она является продолжением Евангелия от Луки. В то время как Евангелие от Луки сосредоточивается на Иисусе, Книга Деяний - на Церкви Иисуса. Хотя эту книгу часто определяют, как первые тридцать лет истории Церкви, она не является исчерпывающей историей. Книга Деяний написана в форме повествования. Попробуйте прочитать за один или два раза. Читая книгу, постоянно задавайте вопросы "что" и "почему". Лука пишет о том, что делал. Прочитайте книгу еще раз, бегло просматривая содержание и делая записи, и попытайтесь ответить на вопрос "Почему Лука написал эту книгу?" Можно составить несколько обзоров книги. Первый основан на том, "кто" является центральным персонажем. В центре глав 1-12 - Петр, глав 13-28 - Павел. Фактически, после главы 15 деятельность Петра или других апостолов не рассматривается. Кроме Петра, Иакова и Иоанна не упоминается ни один из двенадцати апостолов. Другой обзор книги построен с точки зрения географии. События в главах 1-7 происходят в Иерусалиме; в главах 8-10 - в Иудее и Самарии; в главах 11-28 - в остальном мире. Еще один обзор можно сделать, основываясь на выводах Луки в конце каждой главной мысли (Деян 6:7; 9:31; 12:24; 16:4; 19:20). Также можно составить обзор с целью проследить рост церкви, начиная с Иерусалима, иудейской столицы, и до Рима, языческой столицы. (1) 1:1-6:7 - Церковь Христа зарождается в Иерусалиме; (2) 6:8-9:31 - рост Церкви среди эллинистов (иудеев, говоривших на греческом языке) и "почти" иудеев (самарян) Это также включает Павла. Деяния 21:37-22:2); (3) 9:32-12:24 первое распространение церкви среди язычников в Иудее; (4) 12:25-16:5 первое географическое распространение церкви по странам языческого мира (Малая Азия ); (5) 16:6-19:20 рост церкви в языческом мире на западе - в Греции (Европа); (6) 19:21-28:30 Павел приносит евангелие в Рим.

Цель книги Луки состоит не в написании истории Церкви Христа, но, скорее всего, это повествование о быстром росте церкви, последовавшем за её возникновением. Продвижение от Иерусалима до Рима сосредоточивается на распространении Церкви через деятельность Павла. Тот факт, что книга не рассказывает о распространении Церкви на Крите (Тит 1:5), в Иллирике (Югославия) (Рим 15:9); Понте, Каппадокии, Вифинии (Северная Турция) (1 Пет 1:1); Испании (Рим 15:24, 28), Египте и Месопотамии (Деян 2:9, 10) или других частях света, говорит о том, что Лука не намеревался написать полную историю первых 30-ти лет Церкви Христа. Тем не менее Павел писал, что к 62 г. н.э. евангелие было возвещено всему миру (Кол 1:23). В свете представления иудеев о самих себе (они были особым Богом избранным народом), Книга Деяний показывает, что Иисус пришел не только для того, чтобы спасти иудеев, но весь мир - иудеев и язычников. У молодой Церкви Христа не было письменного руководства (Нового завета). Деяния Святого Духа по распространению и поддержанию истины - это нить, которую Лука вплел в свой рассказ о росте церкви. Цель смерти Иисуса - дать средство, с помощью которого человек мог бы быть в единстве с Богом (Ин 17:21). Частью Божьего замысла было единство христиан. На всём протяжении Деяний Лука рассказывает об усилиях по достижению единства, особенно между христианами-иудеями и язычниками. Деяния - это летопись христианского движения. Подобно наступающей армии, ничто не могло остановить его - ни поддерживаемая государством религия (иудейский Синедрион - Верховный суд), ни иудейские синаноги, ни ограниченность взглядов (разделения или раздоры), ни правительство (тюрьмы), ни преследования любой оппозиции.

Апостол Павел повелел молодому проповеднику Тимофею "держаться образца", которому он был научен (2 Тим 1:13). Действительно, существуют образцы поклонения и христианской жизни, которых следует придерживаться. Однако, Книга Деяний - это исторический рассказ, не предназначенный для практического применения. Следует быть осторожными в том, что перенимается из Деяний в качестве образца. Крещение - это образец, которому ясно учит весь Новый завет. Но воздержание от идоложертвенного мяса (Деян 15:29) было заповедано церквам в Малой Азии для решения проблемы единства. Однако, позже Павел написал церкви в Коринфе, что употребление в пищу идоложертвенного мяса не было грехом, если это никого не оскорбляло (1 Кор 10:23-33). Безошибочным правилом в отношении образцов поведения и поклонения будет, что нечто, встречающееся в историческом повествовании, должно быть подтверждено в других отрывках Нового завета.

Помните, что главной целью Луки при написании Книги Деяний было показать: (1) как, возникнув в центре иудаизма в Иерусалиме, Церковь стала всемирной и в основном состояла из язычников и (2) непосредственную ответственность Святого Духа за распространение евангелия о спасении благодатью через послушную веру в Иисуса.

Понимание посланий в Новом завете

За евангелиями и Книгой Деяний следует собрание писем и посланий церквам Христа и отдельным людям. Новозаветное послание включает шесть элементов: (1) имя автора; (2) получателя письма; (3) приветствие ("мир вам и благодать..."); (4) молитвенную просьбу благодарения; (5) основную часть письма; (6) заключительные приветствия (обычно личного характера) и прощание. Первые три элемента образуют вступление, которое было типичной чертой послания на древнем Ближнем Востоке. Вступление указывало автора послания (иногда оно включало его верительные грамоты) и его получателя и начиналось с приветствия. Приветственное слово "мир" было общепринятым среди иудеев, а слово "благодать" - среди язычников. Поэтому вполне естественно, что авторы Нового завета использовали оба слова - мир и благодать. Молитвенная просьба иногда отсутствует в посланиях. Евангелия от Луки и Книга Деяний были написаны, как послания, но в них нет всех типичных для послания элементов. Отличительная особенность посланий состоит в том, что их темой является особая ситуация, о которой должна знать вся церковь. Послания не являются теологическими трактатами, хотя в них много теологии. Помните о том, что послания были написаны в ответ на конкретные нужды.

Изучая письмо или послание, вы должны научиться рассматривать их контекстуально. О необходимости контекстуального рассмотрения вам напоминают переходные слова "но" (противопоставление), "потому что" (причина или довод), "поэтому" (вывод) и "ибо" (причина или повод для вышесказанного). Часто отрывки кажутся легкими для понимания. Нет ничего трудного в понимании фраз "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим 3:23), или "возмездие за грех - смерть" (Рим 6:23), или "делайте добро всем" (Гал 6:10). Однако, легкость понимания исчезает, когда мы читаем, что женщины должны покрывать головы (1 Кор 11), или что женщина не должна заплетать волосы, носить золото или жемчуг (1 Тим 2:9). Необходимо внимательно изучать послания и делать это с учетом контекста. Каков контекст отрывка, в котором находится изучаемый вами стих? Каков контекст книги, завета, Библии? Вначале необходимо узнать исторический контекст послания. Что происходило в церкви, получившей письмо, что вызвало написание послания? В каких отношениях с церковью состоит автор? Какие отношения автора и, возможно, церкви отражены в послании? Какова культурная, общественная и религиозная обстановка вокруг церкви, получившей письмо? Во-первых, вам следует прочитать послание за один раз, после чего прочитайте его еще раз и разделите на логические части. Во время чтения вам следует делать записи четырех видов: (1) что вы отмечаете о получателе письма (иудей, язычник, свободный, раб, богатый, бедный, их проблемы, отношения); (2) отношения автора; (3) конкретные проблемы в послании; (4) естественные или логические части послания. Давайте рассмотрим в качестве примера Первое Послание к Коринфянам: (1) Церковь в Коринфе в основном состояла из язычников и немногих иудеев (6:9-11; 8-10; 12:2, 13); они любили мудрость и знание (1:18-2:5; 4:10; 8:1-13); они были гордыми и высокомерными (4:18; 5:26); они судили Павла (4:1-5; 9:1-18); имели множество внутренних проблем. (2) Позиция Павла переходит от порицания к призыву и побуждению. (3) Причиной письма стали полученные им вести (5:1; 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1,12) от домашних Хлои (1:10-12). (4) Письмо состоит из 14 логических частей: (а) 1:10- 4:21 разделение внутри церкви; (б) 5:1-13 кровосмешение; (в) 6:1- 11 тяжбы; (г) 6:1-20 прелюбодеяние; (д) 7:1-24 брак; (е) 7:25-40 девственность; (ж) 8:1-11:1 идоложертвенная пища; (з) 11:2-16 покорность; (и) 11:17-34 осквернение Вечери Господней; (и) 12-14 главы - дары Духа; (к) 15 глава - воскресение; (л) 16:1-11 сборы для неимущих; (м) 16:12 возвращение Аполлоса; (н) 16:13-24 заключительные приветствия. Мы знаем, что написание этого послания было вызвано устным сообщением и письмом. Однако, коренные причины проблем, вызвавших каждый конкретный отклик, перечислены в главах с первой по четвертую. Помните, что чтение и перечитывание поможет вам яснее увидеть это. Павел начинает с определения проблемы (1:10-12), однако, начало его ответа (1:18-3:4) не относится к проблеме. Отметьте, что разделение вызвано теми, кто думает, что некоторые люди лучше других. Также имел место спор, был ли Павел настоящим апостолом или обманщиком (4:1- 5; 4:18-21). В главах 1-3 Павел употребляет слова "мудрость" и "мудрый" 26 раз (для сравнения - во всех его остальных писаниях вместе взятых 18 раз). Ответ Павла указывает на три веских повода для написания письма: (1) 3:5-23 церковь неправильно поняла функции церковного руководства; (2) 1:18-3:4 они неправильно поняли сущность евангелия; (3) 4:1-21 они неправильно судят о Павле.

Во время чтения всегда спрашивайте: "Какова мысль автора?" Это укрепит вашу самодисциплину при рассмотрении содержания и определении параграфов (независимо от деления на главы и стихи). Читая, делайте записи о содержании каждого параграфа, в том числе о том, (1) что написал автор и (2) почему он это написал.
Другой пример - послание к церкви в Филиппах. Как и Послание к Коринфянам, Послание к Филиппийцам посвящено проблеме, угрожающей единству и согласию в Церкви. Прочитайте и перечитайте это письмо, логически разделяя текст и делая записи. Павел находится в тюрьме (1:13, 17). Церковь послала Павлу дар (4:14-18). Епафродит был болен (2:26). Павел посылает его с письмом в Филиппы (2:25-30). Письмо рассказывает о положении Павла (1:12-26), выражает его благодарность за дар (4:10, 14-19), призывает церковь жить в согласии (1:27-2:17; 4:2-3) и предупреждает филиппийцев избегать иудейских ересей (3:1-4:1). Обратите внимание на переход от вступления к проблемам, когда Павел больше не говорит "я" или "мы," но употребляет "вы" и "ваше". Первый параграф 1:27-30 является увещеванием церкви жить в единстве, особенно перед лицом противника. Второй параграф (2:1-4) начинается с увещевания жить в единстве, но он также говорит, что для единства необходимо смирение. Третий параграф (2:5-11) - это призыв к филиппийцам быть подобными Иисусу. Главная мысль послания в том, что чтобы быть едиными, филиппийцы должны быть такими же смиренными, как Иисус.

Избранный нами подход позволяет увидеть в тексте то, что помогает сделать выводы о цели автора в послании. Не забудьте (1) прочитать книгу за один раз; (2) перечитать книгу; (3) разделить её на логические части; (4) спросить себя, что побудило автора к написанию; (5) главную мысль каждого параграфа и всего послания (что и зачем). Делайте заметки. Изучайте записи день за днем.

При изучении Нового завета мы всегда должны спрашивать себя: "Как это относится ко мне, как христианину?" Величайшей проблемой в следовании слову Божьему является наша собственная гордыня. Есть и другие факторы, которые могут исказить наше понимание Библии: предыдущее теологическое воспитание, образование, семейное воспитание, религиозные традиции, культурные нормы и ценности. Поэтому мы должны стараться быть объективными в изучении Божьей воли в отношении нас. Одно можно сказать определенно. Текст письма или послания не может значить что-то отличное от того, что автор письма предполагал сказать человеку или церкви, которым он писал. Кроме того, некоторые моменты могут не относиться к нам в настоящее время. Например, употребление в пищу идоложертвенного мяса (1 Кор 10:23-11:1). Для европейской культуры ХХ века это не является проблемой. Однако, это может вызвать трудности, если церковь находится в такой культурной среде, где практикуются жертвоприношения идолам. Но мы должны помнить, что правило, приведенное в ответе Павла (не будьте камнем преткновения для других) является всеобщим. Большая часть учения в посланиях применяется к Церкви во все времена (напр., перечисление грехов - Гал 5:19-21; как вести христианский образ жизни - Гал 5:22,23).

Понимание апокалиптической литературы

Несколько книг в Библии содержат элементы апокалиптической литературы. Слово "апокалиптический" происходит от греческого слова фзщлфдгзышы , которое значит "открыть скрытое". В период с 200 г. до н.э. и до 100 г. н.э. было много апокалиптических писаний. Апокалиптика писалась в форме символов, поэтому при толковании символов необходимо учитывать образное, а не буквальное значение слов. Чтобы выразить свои мысли, Иисус и пророки обычно прибегали к символам, которые были образами реальности, например, саранча, Лев Иуды. Апокалиптический символизм чаще использует игру воображения, чем реальность, например, зверь с семью головами (Откр 13:1) или саранча с хвостом скорпиона и человеческим лицом (Откр 9:10). Апокалипика была символической по форме, но она имела особое назначение. Апокалиптические послания заглядывают в будущую славу в противопоставление унынию и отчаянию настоящего. Все ожидали такое время, когда Бог положит быстрый конец злу, и Бог и праведность победят. По своему замыслу апокалиптические послания предназначены вдохновлять, утешать и давать надежду своим читателям, страдающим от бедствий или преследований.

Для понимания апокалиптических писаний необходимо помнить о нескольких моментах. Вопервых, апокалиптический стиль не был предназначен для четкого, хронологического описания будущего. Во вторых, видения Библейской апокалиптики необходимо рассматривать, как единое целое. Не пытайтесь иносказательно толковать все детали. Обычно детали приводятся для достижения драматического эффекта (напр., Откр 6:12-14) или для уверенности, что читатель можнт следить за предметом разговора по мере развития повествования (Откр 8:7-12). Например, подробности о потемнении солнца, как власяницы и о звездах, падавших, как смоквы, возможно, не несут объективного послания, но производят на читателя впечатление серьезной трагедии землетрясения. Но описание саранчи с львиными зубами, чьим царем был ангел бездны, без сомнения, показывает, что это были силы, обладающие огромной разрушительной мощью. Контекст показывает, что "горе" саранчи было выпущено для наказания нечестивых людей. Таким образом, нечестивые наказывают нечестивых. (Прочтите в энциклопедии статью о саранче, чтобы узнать о полном и абсолютном разрушении, которое остается после того, как по местности проходят стаи саранчи). Поэтому описание саранчи приводится не для драматического эффекта, а чтобы указать читателю на предмет разговора.

В самом широком смысле апокалиптика включает всю религиозную литературу, содержащую видения от Бога, которые касаются окончания настоящего злого века. В этом смысле к апокалиптике относятся книги Иоиля, Амоса, Захарии, Даниила (главы 7-12), Матфея (главы 24-25), 1 Фессалоникийцам 4:13 и далее и Откровение. Однако, книгами Библии, которые написаны в истинном апокалиптическом стиле, являются Книга Пророка Даниила и Откровение.

Книга Пророка Даниила является прототипом апокалиптической литературы. Даниил представляет космический дуализм - конфликт между Богом и злом, что является характерной чертой истинной апокалиптики. Видения Даниила описаны очень символическим языком. Символы включают числа, животных и неживые предметы. Даниил осуждает зло настоящего века, хотя кажется, что оно может выиграть сражение. Даниил особо подчеркивает верховную власть Бога и показывает, что Бог победит. Его пессимистический взгляд на политическое положение уравновешивается оптимизмом в отношении верховной власти Бога и исхода мировой истории. Еще одна апокалиптическая тема в Книге Даниила - воскресение праведных и Суд над нечестивыми (глава 12).

Начало Книги Откровения написано в форме письма. Книга носит пророческий характер (передает Божье слово о грядущем Суде и/или спасении). Она написана в апокалиптическом стиле, что отличает Откровение от классического апокалиптического шаблона. Типично пророческими чертами являются: (1) послание о предстоящем Суде и спасении; (2) книга не предназначалась только для будущего, но была применима и к тогдашней ситуации. Книга была написана в период преследований, поэтому назначение Откровения - объявлять о победе Христа и Церкви над злом. Для выражения мысли в книге часто используются писания ветхозаветных пророков. Например, она выдвигает на первый план Сына Человеческого, второе пришествие Иисуса, окончатель-ную славу царства (Откр 21) и воскресение для последнего Суда (Откр 20:11-15). В Откровении используются некоторые из символов апокалиптической литературы, распространенной в первом веке. Женщина представляет народ и город (Откр 17:18); рога представляют власть, а глаза (очи) - понимание (Откр 5:6 и далее); трубы означают Божественный голос (Откр 8:6-11:19); белые одежды олицетворяют славу вечного времени (Откр 6:11); венцы символизируют владычество (Откр 6:2); число 7 представляет совершенство или завершенность; число 12 используется для обозначения конечного совершенства людей. Вот немногие примеры обычного использования апокалиптического символизма. Важно понимать, что символ, используемый в Откровении, может не означать то же, что и ветхозаветный контекст. Даже в рамках одной книги есть различия в значении. Например, женщина в главе 12 представляет праведность, но женщина в главе 17 - это зло. Отсюда, образ женщины используется для обозначения двух разных предметов разговора. Однако, морской зверь представляет одно и то же на протяжении всей книги (правительство, преследующее праведность).

Одним из сильных стилистических приемов Откровения является противопоставление. Противопоставление в конфликте: Бог против Сатаны; христиане против последователей зверя; невеста Христова против блудницы, Вавилона. Противопоставления есть в системе образов, например, агнец и дракон; прекрасная, но лживая блудница; агнец, являющийся львом. Существуют контрасты в действии, например, основание нового Иерусалима и разрушение Вавилона, разрешение Сатане причинять страдания неверующим, но не христианам. Есть контрасты места - например, небеса и земля, земля и море; противопоставления во времени - например, время, известное нам, и вечность. Эти контрасты создают чувство постоянного конфликта между Богом и злом.

Откровение было написано христианам в виде шифра так, что-бы неверующие не могли его понять. Его послание заключается в том, что праведные победят, несмотря на гонения со стороны государства и других религий, особенно пользующихся благосклонным отношением государства. В конечном итоге верный христианин побеждает, даже если его убьют.

Помните, что апокалиптические сочинения, не являющиеся частью Библии, не были вдохновлены, а, следовательно, не были средством предсказания конкретных событий в будущем, а лишь давали надежду на окончательную победу праведности над злом. Обычно писание заканчивалось следующим высказыванием: "Запечатай эту книгу до более позднего дня." "Поздний день" понимался читателем как день, который должен прийти при его жизни, чтобы он мог насладиться триумфом праведности. Однако, книги Даниила и Откровения являются Богодухновенными, в них предсказываются события будущего. Книга Пророка Даниила главы 7-12 содержат пророчества, указывавшие на основание Греческой и Римской империй и на грядущего Мессию. Кроме гонений в конце I в., Откровение указывает на день Суда. Хотя обычно апокалиптическая литература касалась бедствия в настоящем, пророрчества Даниила исполнились через 230-550 лет. Когда Даниил получил образное видение в главе 8, ему было сказано запечатать книгу, потому что она относилась к отдаленным временам (Дан 8:26). Это видение имело место в 550 г. до н.э. и исполнилось почти 400 лет спустя, в 165 г. до н.э., когда Антиох ШМ Епифан осквернил Иерусалимский храм. Тем не менее, в Откровении Иоанн утверждает, что события близились (Откр 1:3, 22:10). В конце книги ему было сказано не запечатывать её, потому что их исполнение было близко (Откр 22:10). Таким образом, испытания, которые семь церквей (главы 2-3) ожидали в тогдашнем мраке и отчаянии из-за преследований, пришли при их жизни. Единственное событие, которое должно было исполниться, - это второе пришествие Иисуса, когда Он проведет последний Суд.

From the Library of The Old Paths Bible School
(http://www.oldpaths.org)