Глава 2: ОБЩИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ БИБЛИИ
Введение
Свидетельства в самой Библии указывают на богодухновенность этой книги. Слово "Библия" греческого происхождения и буквально значит "книга". Фактически Библия - это собрание книг, которые были написаны 40 писателями в течение 1600 лет (1445 г. до н.э. - 95 г. н.э.). Во всей книге прослеживается единство темы и цели. Свидетельства в самой Библии указывают на её богодухновенность. Если бы Библия не была вдохновленной книгой, то она была бы лишь писанием человека, несомненно, со множеством противоречий, поскольку была написана таким количеством людей за 1600-летний период.
Библия делится на два главных раздела: Ветхий завет и Новый завет. Каждый завет представляет собой два последовательных соглашения между Богом и людьми. Ветхий завет был соглашением между Богом и Израилем, потомками Авраама (Исх 24). Это соглашение было отменено Иисусом, когда Он умер на кресте (Кол 2:14; Еф 2:14-16). Иисус является автором Нового соглашения (Евр 5:9), в котором Бог предлагает вечную жизнь на небесах всем, кто станет Его верными слугами. Библия - Это Слово Бога.
Тема. Тема Библии - единство. Бог хочет, чтобы мы были едины с Ним. Когда человек согрешил, он разделил себя с Богом (Быт 3). В Библии смерть - это разделение. Когда люди грешат, они умирают духовно (разделяются с Богом) и физически (душа отделяется от тела). Накануне Своего распятия Иисус молился о том, чтобы люди были едины с Богом и друг с другом (Ин 17:20-21). Воскресение Иисуса из мертвых (победа на смертью - отделением духа и души от тела) показало человечеству, что этого единства можно достичь. Ветхий завет показывает, что сам человек не может восстановить единство с Богом. Новый завет показывает, как человек может стать единым с Богом. Послания Нового завета часто содержат призыв достичь единства между людьми (иудеями и язычниками) (Иак 2:8-9; Гал 3:28). Принимающие предложение Бога о единстве будут едины с Ним и с братьями-христианами. Христиане имеют обещание вечной жизни и единства на небесах с Богом. Их душа и дух соединятся в вечном теле в день Суда (1 Фес 5:23; 1 Кор 15:35-37). Единство Бога с человеком, единство между людьми и единство человеческого тела и души - вот тема Библии.
Цель. Цель Библии - дать человеку наставления, которыми бы он мог воспользоваться для вечного спасения от своих грехов, которые разделили его с Богом.
Средства спасения. Обещание о Спасителе было дано человеку после его первого греха (Быт 3:15). Ветхий завет показывает, что человек не может спастись сам и нуждается в Спасителе. Новый завет показывает, что причиной спасения человека была такая большая любовь, что Бог (Иисус, известный, как Слово) стал плотью (Ин 1:14; 3:16), чтобы исполнить закон, который не мог исполнить человек. И хотя человек не за служил этого, через смерть Иисуса на кресте Бог сделал предложение о спасении всему человечеству (благодать). Объятия Бога раскрыты человеку через евангелие (Рим 1:16). Те, кто полностью доверятся (поверят) Иисусу, как Сыну Божьему; последуют за Ним, отвернувшись от греха и живя в соответствии с Новым заветом (покаются); с готовностью признают Его перед людьми (исповедуют); повинуются Ему в водном погребении, которое символизирует Его смерть, погребение и воскресение (крестятся) и будут до смерти верно жить согласно Новому завету, имеют обещание вечной жизни с Богом на небесах.
Периоды в Библии Библия логически делится на пятнадцать периодов:
1. Период до Потопа - От Сотворения до Потопа (4000-2300 гг. до н.э.)
2. Период после Потопа - От Потопа до призвания Авраама (2300-1876 гг. до н.э.)
3. Патриархальный период - От момента призвания Авраама до вступления семьи Иакова в Египет (1876-1661 гг. до н.э.)
4. Египетский период - От жизни семьи Иакова в Египте до перехода через Красное море (1661-1446 гг. до н.э.)
5. Период скитаний - От перехода через Красное море до пере хода р.Иордан (1446-1406 гг. до н.э.)
6. Период завоевания - От перехода р.Иордан до первого Судьи (1406-1376 гг. до н.э.)
7. Период Судей - От первого Судьи до разделенного царства (1376-1050 гг. до н.э.)
8. Объединенное царство - От первого царя до разделенного царства (1050-930 гг. до н.э.)
9. Разделенное царство - От разделения до Северного царства (930-722 гг. до н.э.)
10. Период только Южного царства (722-586 гг. до н.э.)
11. Период вавилонского плена (586-536 гг. до н.э.)
12. Период восстановления - От указа Кира до конца работы Неемии (536-440 гг. до н.э.)
13. Период между заветами - От конца работы Неемии до Иоан на Крестителя (440 г. до н.э. - 30 г. н.э.)
14. Период Христа - От Иоанна Крестителя до дня Пятидесятницы (Деян 2) (30-33 гг. н.э.)
15. Период церкви - От Книги Деяний 2 до Книги Откровения (33-95 гг.)
Исторический и хронологический обзор Библии Библия - это слово Бога. Он передал нам его посредством вдохновления 40 писателей, в основном пророков и апостолов, которые писали на протяжении 1600 лет (1445 г. до н.э. - 95 г. н. э.). Ветхий завет (1445-440 гг. до н.э.) - это собрание из 39 книг, которые были написаны во время Старого соглашения, заключенного между Богом и Израилем во времена Моисея (1446 г. до н.э.). Новый завет (50-95 гг. н.э.) так же является собранием посланий, адресованных отдельным лицам и общинам Церкви Христа и написанных через два десятилетия после смерти и воскресения Иисуса из мертвых (33 г. н.э.). Новый завет - это соглашение, или договор, который называется христианством и предлагается Богом каждому человеку, начиная с 33 г. н.э. Многократное и постоянное изучение Библии раскрывает несколько линий повествования: Божьи заповеди о повиновении; Его справедливость и гнев к неповиновению; постоянная любовь, благодать и милость Бога к человеку; великий замысел Бога об избавлении вас от грехов, чтобы вы могли иметь вечную жизнь. Вечная жизнь дается вам через вашу веру в Иисуса как Сына Божьего, и, соответственно, следование Ему через повиновение Новому завету.
Библия написана в историческом контексте и рассказывает о реальных людях, местах и событиях. Археологические открытия указывают на историческую достоверность Библии. Она содержит самую полную из имеющихся у нас историй древних народов (Израиля), но, всё-таки, это не книга по истории. Хотя Библия не является научной книгой, она приводит множество научных свидетельств, многие из которых не были открыты вплоть до ХХ века (т.е. 3500 лет спустя после их описания), что указывает на её божественное происхождение. Достоверность Библии во всех отношениях указывает на её богодуховенность. Библия рассказывает о спасении от греха через веру в Иисуса Христа по благодати, в которой проявилась Божья любовь.
На протяжении всех времен все мы ищем ответы на три вопроса, возникающие в разные периоды нашей жизни. Откуда я появился? Для чего я здесь? Что будет потом? Библия дает ответы на все три вопроса. Цель Библии - показать наше предназначение от Бога, и как мы можем жить вечно. Христианство - это та религия, с помощью которой Бог сделал это. Необходимо отметить, что христианство - это единственная религия, основанная на том, что кто-то совершил, а не сказал. Иисус Христос из Назарета умер и воскрес из мертвых, чтобы спасти вас от осуждения за ваши грехи и предложить вечную жизнь вам и каждому человеку, который будет верно следовать за Ним в соответствии с Новым заветом.
Ветхий завет Ветхий завет является единственным древним свидетельством, которое дает нам описание действительной истории с момента возникновения цивилизации. Книги Ветхого завета делятся на три главных раздела: история, поэзия и пророчества. Не все книги являются хронологическими, но есть некоторая хронология в порядке следования книг. Исторические книги, начиная с Бытия и до Есфирь, являются хронологическими. В число исторических книг включаются пролог и эпилог из Книги Иова и Книга Пророка Исайи главы 36-39, некоторая часть Книги Пророка Иеремии и Книга Пророка Даниила главы 1-6. Начиная от Иова и до Песни Песней - это книги поэзии, часто называемые литературой мудрости. Нам не известно точное время жизни Иова, но некоторые свидетельства, содержащиеся в Библии, указывают 1500 г. до н.э. Большая часть Псалмов была написана Давидом и Соломоном. Книги с Притчей и по Песнь Песней написаны Соломоном. Книги, начиная с Исайи и до Малахии, были написаны пророками между VIII-VI вв. до н.э.
В отличие от других древних историй, в которых прославляются их герои, Бог представляет библейских героев такими, какие они есть: слабыми и греховными людьми. Ветхий завет показывает нам многое из того, что в Новом завете вы можете не найти. Мы видим взаимодействие Бога с человеческим родом, которое открывает Божий разум, Его характер, Божественные черты, Его гнев и справедливость, великую любовь, терпение и праведность. Бог дал человеку определенную систему законов, которая показала в конечном счете, что мы - грешники, и что закон не мог спасти нас, и мы нуждались в Спасителе (более 300 пророчеств об Иисусе). Существует более 450 цитат или ссылок на исторические книги Ветхого завета. Ветхий завет - это скрытый Новый завет. Новый завет - это раскрытый Ветхий завет. Без изучения Ветхого завета у вас не будет полного понимания Нового завета.
Книги от Бытия и до Неемии составляют полную историю Божьего народа от Сотворения (4000 г. до н.э.) до возвращения Израиля в Иуду (440 г. до н.э.). Остальные книги являются дополнительным материалом в рамках этой хронологии. Как бы то ни было, в книгах Исайи, Иеремии и Даниила материал устроен тематически, а не хронологически.
Бытие - первая книга, написанная Моисеем некоторое время спустя после того, как он вывел Израиль из египетского рабства около 1446 г. до н.э. Бытие значит "начало". Эта книга охватывает больший период времени, чем все остальные книги, вместе взятые (4000-1590 гг. до н.э.). Бытие показывает наше происхождение, истоки семьи и общества и взаимодействие Бога с главами семейств. Оно указывает, что мы - существа, стремящиеся к поклонению и что - грешники. Бытие показывает нам, что восстание человека против Бога закончилось Всемирным потопом, в котором спаслись только восемь человек (Ной и его семья). Мы видим, как Бог дает Аврааму обетование (обещание) - его потомки станут великим народом (Израилем), а Спаситель (Иисус) станет одним из его потомков через две тысячи лет. Последнее событие книги Бытия рассказывает об Иакове (внуке Авраама, чье имя Бог изменил на Израиль) и о его семье, которые живут в Египте, спасаясь от голода. В течение следующих 65 лет они становятся рабами египтян. Предполагается,что Книга Иова - рассказ о страданиях человека и его зависимости от Бога была написана в это же время.
За Бытием хронологически следуют книги от Исхода и до Второзакония (Пятикнижие), которые тоже были написаны Моисеем (между 1526-1406 гг. до н.э). Исход значит "выход". Эта книга охватывает период в 80 лет (1526-1444 гг. до н.э.). Это рассказ о Моисее, ведущем Израиль из египетского рабства; о заключении соглашения с Израилем (Богом избранным народом), включая старый Закон (закон Моисея), и о сорокалетнем скитании по пустыне Синай. Начиная с Исхода, Бог говорит с человеческим родом не через глав семейств, а через пророков. По Божьему вдохновению пророки передавали народу слова Бога. Левит - это рассказ о своде конкретных законов Моисея и постановлениях, регламентирующих поведение священников в их личной жизни и религиозных обязанностях. Числа - это рассказ о двух переписях двенадцати колен Израилевых во время скитания по пустыне Синай. Первая (1445 г. до н.э.) перепись проводилась для того, чтобы создать армию, вторая (1407 г. до н.э.) - чтобы разделить землю Ханаанскую в соответствии с численностью колен. В Числах также описаны некоторые события во время скитания по пустыне. Второзаконие - это шесть речей Моисея, произнесенных в год, предшествовавший входу в Ханаан после сорокалетнего скитания.
Книга Иисуса Навина - это рассказ о тридцатилетнем завоевании (1406-1376 гг. до н.э.) Ханаана Израилем под предводительством Халева и Иисуса Навина.
Книга Судей - это рассказ о 300-летней жизни Израиля под руководством Судей. Она показывает семь периодов грехоподения, наказания и покаяния Израиля и Божьего благословения. Книга Руфь представляет некоторые события из жизни Ноемини и Руфи, которые жили в период Судей. Ноеминь и Руфь были прародительницами Давида, второго царя Израильского. Со времен Моисея и до конца периода Судей также были устные пророчества; тем не менее, у нас есть только писания Моисея и Самуила. Самуил был последним из судей и единственным человеком, который был и пророком, и священником и судьей.
Самуил написал две книги, охватывающие тот период, когда израильтяне все больше и больше уподоблялись миру. Они больше не хотели правления Бога (теократии), а хотели монархии, как у других народов. Первая Книга Царств (1140-1010 гг. до н.э.) охватывает установление монархии и сорокалетнее царствование Саула, первого царя Израильского (1050-1010 г. до н.э.). Вторая Книга Царств (1010-970 гг. до н.э.) рассказывает о сорокалетнем царствовании Давида, второго царя Израильского. Именно во время его царствования посредством расширения империи Давидабыло исполнено обещание Бога, данное Аврааму о земле. В этот период Давид написал много Псалмов. Сын Давида, Соломон, стал третьим и последним царем Израильским, который правил над Израилем, как единым царством.
Две другие Книги Царств охватывают период в 400 лет (970-586 гг. до н.э.). Третья Книга Царств повествует о сорокалетнем правлении Соломона, о постройке храма в Иерусалиме, о разделении царств на Израиль - Северное Царство (10 колен) и Иуду Южное Царство (2 колена) и о царствовании некоторых царей разделенного Израиля (970-853 гг. до н.э.). Соломон написал некоторые Псалмы, Книгу Екклесиаста и Песнь Песней. Притчи - это собрание коротких высказываний для практической жизни. В Екклесиасте Соломон рассуждает о жизни в роскоши и удовольствиях и приходит к выводу, что счастье человека и цель его существования - в служении Богу, а не себе. Песнь Песней - это любовная песня о царе, который хочет жениться на женщинекрестьянке. Четвертая Книга Царств охватывает царствование царей разделенного царства (853-586 гг. до н.э.). Первая и Вторая Книги Паралипоменон являются параллельными повествованиями о царях, но описывают только царствование царей Иуды. Первая Книга Паралипоменон также приводит важные родословные Израиля.
Иеровоам, первый царь Северного царства Израильского, был инициатором изменения объекта, места, времени и священства в поклонении Богу в Северном царстве. Он ввел идолопоклонство, воздвигнув тельцов в Вефиле (южная граница ) и Дане (северная граница), чтобы помешать израильтянам ходить в Иерусалим для совершения жертвоприношений. Ахав, седьмой царь Израильский, ввел поклонение Ваалу, что в конечном счете стало причиной изгнания Израиля из земли обетованной и ассирийского плена (722 г. до н.э.). Пророки постоянно пытались убедить Израиль покаяться, о чем свидетельствуют писания Ионы (780 г. до н.э), Амоса (760-750 гг. до н.э.)и Осии (750-725 гг. до н.э.), которые пророчествовали в VIII в. до н.э., - как раз перед пленением Израиля.
Ровоам был первым царем Южного царства Иудейского. Иуда попала бы в ассирийский плен вместе с Израилем ,если бы не национальные религиозные реформы, начатые царем Езекием. Иуде было дано еще 135 лет для покаяния. Манассия, сын Езекии, восстановил в Иуде идолопоклонство. Иудеи стали большими идолопоклонниками, чем все языческие народы. В 586 г. до н.э. Иуда пала и была взята в вавилонский плен, а Иерусалим и храм были разрушены Навуходоносором во время осады. Пророками Иуды были Иоиль (IX-VI вв. до н.э.), Исайя (760-700 гг. до н.э.), Михей (740-700 гг. до н.э.), Наум (650 г. до н.э.), Аввакум (608-597 г. до н.э.), Иеремия (627-560 гг. до н.э.), Даниил (605-536 гг. до н.э.), Иезекииль (591-570 гг. до н.э.) и Софония (636-623 г. до н.э.). Исайя и Михей пророчествовали в одно время. Иеремия (в Иерусалиме до его разрушения), Даниил (в городе Вавилон), Иезекииль (в лагере беженцев в Вавилоне) пророчествовали вавилонянам во время осады Иерусалима. Книга Плач Иеремии написана Иеремией, который выразил свою печаль о разрушенном Иерусалиме (586 г. до н.э.).
В 539 г. до н.э. Персидский царь Кир, основавший Мидийско-Персидскую империю, покорил Вавилон. Он освободил евреев, чтобы они вернулись в Иуду, и разрешил заново отстроить храм в Иерусалиме. Рассказы об этом вовзращении на родину мы находим в Книгах Ездры (539-470 гг. до н.э.) и Неемии (456-444 гг. до н.э.). Зоровавель, потомок еврейских царей, возглавил возвращение евреев из вавилонского плена в Иуду и восстановление храма в Иерусалиме. Аггей предсказывал восстановление храма (520 г. до н.э.). В это же время пророчествовал Захария. Есфирь - это рассказ об иудейке, которая стала царицей Персии и предотвратила преследование евреев (483 г. до н.э.). Около 458 г. до н.э. Ездра направился в Иерусалим, чтобы возродить поклонение в храме. В 444 г. до н.э. Неемия пришел в Иерусалим, чтобы возглавить восстановление города. Малахия пророчествовал в Иуде около 440 г. до н. э.
Исайя, Иеремия, Даниил, Иезекииль, Михей, Иоиль, Наум, Аввакум и Софония были пророками Южного царства Иудейского. Наум предсказал падение Ассирии. Амос, Осия и Иона были пророками Северного царства Израильского. Но пророчества Ионы были обращены к Ниневии - столице Ассирии. Время пророчества Авдия не определено. Его пророчество было обращено к Едому, который был родственным Израилю народом, потомком Исава - брата Иакова (Израиля).
Пророки признавали законными царями над Божьим народом только царей Иуды. Отметьте также, что послания пророков были не столько предсказанием, сколько попыткой привести слушавших к покаянию.
Исторический промежуток между Ветхим и Новым заветами Между Ветхим и Новым заветами прошло 400 лет, в течение которых не было рассказов об обращении Бога к человеку через пророков. В течение этого времени пала Мидийско-Персидская империя, возникла и пала Греческая империя, А Римская республика стала империей.
Новый завет Ветхий завет - это историческое описание взаимодействия Бога с человеческим родом с начала времен и до последнего пророка, когда Израиль снова стал частью Иудеи (440 г. до н.э.). Ветхий завет дает нам живую картину Божьего разума, Его отношений и Божественных черт. Мы также видим, что человек нуждается в Спасителе. Новый завет охватывает период истории примерно в 100 лет (с 4 г. до н.э. до 95 г. н.э.). Он рассказывает о жизни Христа, о первых тридцати годах истории Церкви Христа и о наставлениях по организации Церкви, ее предназначении и о том, как должны жить христиане. Писание делится на три главных вида: история, наставления и пророчества. Евангельские повествования - это история, сутью которой является жизнь Иисуса Христа.
Матфей, Марк, Лука и Иоанн представляют эпизоды из 40 дней жизни Иисуса, большей частью в течение последних трех лет Его жизни. Одна треть содержания евангелий посвящена последней неделе перед распятием. Она включает возвращение Иисуса в Иерусалим, очищение храма, соблюдение Пасхи, суд над Иисусом, распятие и воскресение из мертвых. Трехлетнее служение Иисуса - это объявление иудеям о том, что Мессия, обещанный Аврааму, пришел. Иисус совершал чудеса, чтобы показать, что Он - Бог. Последним чудом Иисуса было Его воскресение. Учение Христа изумляло всех, кто слушал Его, и часто вызывало гнев иудейских вождей, которые в конечном счете подстроили на смерть Иисуса на кресте. Матфей написал свой рассказ в 60-х гг. н.э. для иудеев., Марк - в 65-68гг. н.э. для римлян и язычников, Лука - в 60-61 гг. н.э. для государственного чиновника, а Иоанн написал свое евангелие в конце 80-х гг. н.э. в ответ на угрозу гностицизма Церкви Христа. Хотя трехлетнее проповедование Иисуса вызывало большие беспорядки в Палестине, в день Пятидесятницы (33 г. н.э.) началось победное шествие христианства по всему миру, как это описано в Книге Деяний.
Книга Деяний, написанная Лукой в 61-63 гг., является продолжением Евангелия от Луки и охватывает первые тридцать лет Новозаветной церкви - Церкви Христа. Семь обращений, о которых говорится в Книге Деяний, показывают, как люди становились христианами.
Книга показывает Церковь Христа в её поклонении Богу, в её благовествовании миру, в её благотворительном сочувствии и в отношении христиан друг к другу. Рассказ о трех миссионерских путешествиях Павла в Малую Азию (современную Турцию) и Грецию показывает быстрое и широкое распространение христианства в течение первых 30 лет после вознесения Иисуса на небеса. Вместе с радостью спасения человека Христом были и неприятности, связанные с гонением иудеев на христиан. Последние главы Деяний говорят о последних годах жизни Павла, о его тюремном заключении в Кесарии, а затем - в Риме (оба события находят отражение в посланиях Павла.
Заключительная часть Нового завета состоит из посланий к Церквам Христа или отдельным христианам. Послания дают христианам наставления о жизни и о том, как основать Церковь Христа, угодную Богу. Книга Откровения - это пророчество.
В 45-50 гг. Иаков написал общее послание к христианам-иудеям, которые жили в рассеянии по всему миру из-за гонений на христиан в Иерусалиме. Это практическое послание дает наставления о самоконтроле и благотворительности и подчеркивает, что действенная вера - это спасающая вера.
Апостол Павел написал большую часть посланий в Новом завете. В 50-52 гг. Павел написал два послания Церкви Христа в Фессалониках (Греция). Основной темой обоих посланий является эсхатология (учение о втором пришествии Христа для того, чтобы свершить Суд и взять верных христиан на небеса).
В 56-57 гг. Павел написал два послания Церкви Христа в Коринфе (Греция). В обоих посланиях затрагивается много проблем, как- то: грех, лишение общения, единство, духовные дары, Вечеря Господня, тело воскресения.
В 57-58 гг. он написал послание Церкви Христа в Галатии. В этом регионе были церкви в Антиохии Писидийской, Дервии, Листре и Иконии (сегодня Галатия находится к югу отцентральной части Турции). Целью послания было укорить церковь за добавление иудейской религии к христианству. Павел писал, что они отрезали себя от Христа. В тот же год (57-58 г.) Павел написал Церкви Христа в Риме, предупреждая ее не прибавлять закон Старого соглашения к Новому соглашению христианства.
Во время заключения в римской тюрьме (61-62 г.) Павел написал Послание к Филимону, рабовладельцу, который жил в Колоссах (западная Малая Азия), где подчеркнул необходимость обращения с рабом-христианином, как с братом. В это же время Павел написал послание Церкви Христа в Колоссах, придавая особое значение Христу, как Спасителю и Главе Церкви. Павел также ссылался на послание, которое он написал в это же время церкви в Лаодикии, которая находилась в 20 км от Колосс (Кол. 4:16). У нас нет этого послания. В это же время Павел написал послание церкви в Ефесе, в котором он уделил особое внимание церкви, как Телу Христову, и структуре Церкви. Находясь в Риме, Павел также написал Послание Церкви Христа в Филиппах (современная восточная Греция), придавая большое значение радости и благословениям христианства.
После оправдания и освобождения цезарем, Павел написал послание двум молодым проповедникам. В Первом Послании к Тимофею (62 г.) Павел уделил особое внимание обязанностям и ответственности проповедников и тому, как организовать руководство местной общиной. В послании к Титу в 64-65 гг. Павел вдохновляет его на надлежащую организацию церкви и проповедование здравого учения.
В 64-66 гг. апостол Петр написал два послания Церквам Христа на севере Малой Азии. В первом послании он вдохновлял христиан сохранять веру во время приближавшихся гонений.Во втором послании Петр говорит о втором пришествии Иисуса.
В 67 г., снова находясь в тюрьме и ожидая смерти, Павел написал Второе Послание к Тимофею, веля ему смело проповедовать евангелие. В этот момент Павел ожидал казни.
Где-то в 65-70 гг. было написано Послание к Евреям, но его авторство не установлено. Это послание предназначалось для христиан-иудеев, живших либо в Иерусалиме, либо в Риме. Темой послания является превосходство священства Христа и Его спасения над священством Старого соглашения.
Около 75 г. Иуда, брат Иисуса, написал свое послание, вдохновляющее христиан честно отстаивать веру и избегать распространявшихся ересей.
Около 85-90 гг. апостол Иоанн написал три небольших послания. В Первом Послании Иоанна к Церквам Христа (недалеко от Ефеса) он подтвердил, что мы можем знать, что спасены. Второе Послание Иоанна было обращено к общине Церкви Христа и предупреждало о лжеучениях. Третье Послание Иоанна было написано христианину по имени Гай и предупреждало его о лжеучителе.
Последнее послание Нового завета - это книга пророчества, написанная Иоанном. Откровение - это послание семи Церквям Христа в Малой Азии (середина 90-х гг.). Очень образный язык этой книги характерен для апокалиптической литературы. Темой книги является победа Христа над грехом и миром. Добро одержит победу над злом.
Согласованная хронология книг Библии
Ветхий завет
Начала 4000-1590 гг. до н.э.
Бытие - Сотворение/ Патриархи / Потоп / Обетование Аврааму. Период протяженностью в 65 лет между Бытием и Исходом - это время нахождения израильтян в египетском рабстве.
Иов - Дата написания книги не известна, но, предположитель но, она относится к веку Патриархов.
Скитание Израиля по пустыне 1526-1406 гг. до н.э.
Исход - Моисей вывел Израиль из Египта/ Завет Бога с Израилем/ 40 лет в пустыне Синай.
Левит - Наставление священникам согласно Старому соглашению. Законы этого соглашения.
Числа - Две переписи Израиля/ События сорокалетнего скитания иудеев в пустыне Синай.
Второзаконие - Последний год сорокалетнего скитания в пустыне Синай/ Шесть речей Моисея.
Завоевание и расселение Израиля в земле обетованной (Ханаане) 1406-1376 гг. до н.э.
Иисус Навин - Тридцать лет завоевания Ханаана.
Период Судей - 1376-1050 гг. до н.э.
Книга Судей - 300 лет правления в Израиле 13-ти судей/ ГрехИзраиля стал причиной семи периодов чужеземного гнета.
1 Царств (гл.1-7) (1140-1050 гг. до н.э.) - Жизнь Самуила - пророка, священника и последнего судьи Израильского.
Руфь - Книга о бабушке Давида, второго царя Израильского.
Объединенное Царство Израильское 1050-930 гг. до н.э.
1 Паралипоменон (гл. 1-9) - Родословная народа Божьего -Израиля.
1 Царств (гл. 8-30) (1050-1010 гг. до н.э.) - Сорокалетнее царствование Саула, первого царя Израильского.
2 Царств (1010-970 гг. до н.э.) - Сорокалетнее царствование Давида, второго царя Израильского.
1 Паралипоменон (гл. 10-27) - События времен царствования Давида.
Псалтырь - Молитвы, хвалы и песни-плачи, написанные Давидом.
3 Царств (гл. 1-11) (970-930 гг. до н.э.) - Сорокалетнее царствование Соломона, третьего царя Израильского.
1 Паралипоменон (гл. 28-2); 2 Паралипоменон (гл. 1-9) - События царствования Соломона.
Псалтырь, Притчи, Песнь Песней и Екклесиаст.
Разделенное царство Израильское и Иудейское 930-722 гг. до н.э.
(Израильское - Северное; Иудейское - Южное. В каждом царстве было по 19 царей).
3 Царств (гл. 12-22) (930-853 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 1-18:12) (853-722 гг. до н.э.) Северное Царство прекратило свое существование, попав в ассирийский плен.
2 Паралипоменон (гл. 10-28) (853-722 гг. до н.э.) Цари Иуды в период разделенного царства.
Пророки разделенного царства в период, предшествоваший пленению.
4 Царств (гл. 11-12); 2 Паралипоменон (гл.23-24) - Иоиль - пророк (IX-VI вв. до н.э.)
4 Царств (гл. 14); 2 Паралипоменон (гл.25) - Иона - пророк вИзраиле, обращавшийся к Ниневии, столице Ассирии (770 г. до н.э).
4 Царств (гл. 14-15); 2 Паралипоменон (гл.26) - Амос - пророк вИзраиле (760-750 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 15-18); 2 Паралипоменон (гл.26-31) - Исайя - пророк в Иуде (760-722 гг. до н.э. - см. "Царство Иудейское").
4 Царств (гл. 15-18); 2 Паралипоменон (гл.26-31) - Осия - пророк в Израиле (750-725 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 15-18); 2 Паралипоменон (гл.27-31) - Михей - пророк в Иуде (760-722 гг. до н.э. - см. "Царство Иудейское").
4 Царств (гл. 16); 2 Паралипоменон (гл.28) - Авдий пророчествовал о конце Едома (735 г. до н.э.).
Царство Иудейское 722-586 гг. до н.э.
4 Царств (гл. 18:13-25:30) (722-586 гг. до н.э.) - Последние цари Иуды и вавилонский плен.
2 Паралипоменон (гл. 29-36:22) - События времен царствования последних царей Иуды.
Пророки Царства Иуды в период, предшествовавший пленению.
4 Царств (гл. 18-20); 2 Паралипоменон (гл.32) - Исайя - пророк в Иерусалиме (722-700 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 18-20); 2 Паралипоменон (гл.32)- Михей - пророк в Иуде (722-700 гг. до н.э.).
4 Царств (гл. 22); 2 Паралипоменон (гл.34-35) - Софония - пророк в Иуде (636-623 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 22-23); 2 Паралипоменон (гл.34-35) - Наум пророчествовал о конце Ниневии (635-613 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 23); 2 Паралипоменон (гл.34-35) - Аваакум - пророк в Иуде (608-597 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 22-25); 2 Паралипоменон (гл.34-36) - Иеремия - пророк в Иерусалим (627-586 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 24-25); 2 Паралипоменон (гл.36) - Иезекииль (гл.1-24) пророчествовал евреям в Вавилоне (591-586 гг. до н.э.)
4 Царств (гл. 24-2); 2 Паралипоменон (гл.36) - Даниил (гл.1-2) пророчествовал царям в Вавилоне (605-586 гг. до н.э.)
Плач Иеремии - пророк Иеремия оплакивает Иерусалим, разрушенный Вавилоном в 586 г. до н.э.
Вавилонское пленение Иуды в 586-536 гг. до н.э.
Иезекииль (гл. 25-48) - Пророк в лагере беженцев в Вавилоне (586-570 гг. до н.э.)
Даниил - пророк для Вавилонских и Мидийско-Персидских царей (586-536 гг. до н.э.)
Вавилонские цари
Навуходоносор - гл. 1-4 (605-562 гг. до н.э.)
Валтасар - гл. 5:1-30; гл. 7-8 (554-539 гг. до н.э.)
Мидийско-Персидские цари
Дарий Мидянин и Кир - гл. 5:31-6:28 и гл. 9-12 (539-535 гг. до н.э.)
Возвращение Израиля на землю Иуды 536-444 г. до н.э.
Ездра (539-470 гг. до н.э.) - Зоровавель отстраивает храм в Иерусалиме (гл.7). Ездра изучает закон (470 г. до н.э.)
Гл. 5 - Пророк Аггей (520 г. до н.э.)
Гл. 5-6 - Пророк Захария (520-518 гг. до н.э.)
Есфирь - жена Персидского царя (483 г. до н.э.)
Неемия - восстанавливает Иерусалим и городские стены (456-444 гг. до н.э.)
Малахия - пророк в 440-х гг. до н.э.
Период между Ветхим и Новым заветами - 400 лет молчания пророков
332 г. до н.э. Возникновение Греческой империи и падение Мидийско-Персидской империи.
168 г. до н.э. Восстание Маккавеев против греческих правителей в Палестине.
63 г. до н.э. Римский военноначальник Помпей завоевывает Палестину. Иудейские первосвященники правят в Иудее.
40 г. до н.э. Ирод Великий царствует в Палестине.
27 г. до н.э. Август Цезарь правит Римской империей.
Новый завет - от рождения Иисуса Христа до 95 г. н.э.
1 г. Рождение Иисуса
4 г. до н.э. Смерть Ирода Великого. Его сыновья (Филипп, Антипа и Архелай) становятся наследниками царства.
14 г. до н.э. Цезарь Тиберий правит Римской империей.
26 г. до н.э. Понтий Пилат - Римский прокуратор в Иудее.
Жизнь Христа - 4 г. до н.э. - 30-33 г. н.э.
Матфей, Марк, Лука, Иоанн Деяния гл.1:1-11
Ранние послания Церкви до посланий Павла
Иаков (45-50 гг. н.э.) - Практическая жизнь христиан.
Ранняя церковь в Книге Деяний 33-61 гг. н.э.
Деяния - Истоки Церкви, миссионерские путешествия Павла (записанные Лукой в 62-64 гг. н.э.).
Гл 18 Фессалоникийцам - послания Павла (50-51 гг. н.э.).
Гл 19 Коринфянам - послания Павла (55-57 гг. н.э.).
Гл 20 Галатам - послание Павла (57-58 гг. н.э.).
Гл 20 Римлянам - послание Павла (57-58 гг. н.э.).
Гл 28 Евреям - если было написано Павлом, то в тюрьме (61-62 гг. н.э.).
Гл 28 Колоссянам - послание Павла (61-62 г. н.э.) 1-е тюремное заключение в Риме.
Гл 28 Ефесянам - послание Павла (61-62 г. н.э.) 1-е заключение в Риме.
Гл 28 Филиппийцам - послание Павла (61-62 г. н.э.) 1-е заключение в Риме
Гл 28 Послание Павла Филимону (61-62 г. н.э.) 1-е заключение в Риме.
Ранняя Церковь после Книги Деяний - 62-95 гг. н.э.
1 Тимофею (64-65 гг. н.э.) - Написано Павлом перед его 2-м заключением в Риме.
Титу (64-65 гг. н.э.) - Написано Павлом перед его 2-м заключением в Риме.
1 и 2 Петра (64-66 гг. н.э.)
2 Тимофею (67 г. н.э.) - Написано Павлом в Риме во время 2-го заключения в тюрьме в ожидании смертного приговора от Нерона.
Иуды (75 г. н.э.)
1, 2, 3 Послания Иоанна (85-90 гг. н.э.)
Откровение (95 гг. н.э.) - Написано Иоанном, сосланным на остров Патмос по приказу Домициана.
Основные мысли в книгах Ветхого завета
Бытие --- Начала.
Исход --- Прообразы искупления.
Левит --- Священство и жертвоприношение.
Числа --- Скитание по пустыне.
Второзаконие --- Руководство для Израиля в Ханаане.
Иисус Навин --- Израиль наследует землю обетованную.
Судьи --- Присушие человечеству слабости.
Руфь --- Повседневная жизнь в период Судей.
1 Царств --- Управление Израилем - царь Саул.
2 Царств --- Управление Израилем - царь Давид.
3 Царств --- Управление Израилем - царь Соломон и разделенное царство.
4 Царств --- Упадок Израиля и потеря царства.
1 Пар. --- Религия Царства Иудейского - Объединенное царство.
2 Пар. --- Религия Царства Иудейского - Разделенное царство.
Ездра --- Духовная история после возвращения Иуды из Вавилона.
Неемия --- Мирские условия после возвращения Иуды из Вавилона.
Есфирь --- Невидимое Божественное руководство, защищавшее евреев.
Иов --- Верховная власть Бога.
Псалмы --- Святые песни.
Притчи --- Мудрость на каждый день.
Екклесиаст --- Всё в этом мире суета.
Песнь Песней --- Тоска по единению с супругом.
Исайя --- Величественное пророчество о Страдающем Слуге.
Иеремия --- Осуждение и будущее благословение Иуды Суд над народами. Плач Иеремии Печаль о разрушении Иерусалима.
Иезекииль --- Осуждение Израиля и народов и будущее возрождение Израиля.
Даниил --- Участие Бога в языческих правительствах.
Осия --- Нравственное состояние Израиля - прошлое, настоящее и будущее.
Иоиль --- Всеобщее осуждение и последующее благословение Иуды.
Амос --- Осуждение язычников и Израиля/ Будущее возрождение Израиля.
Авдий --- Осуждение Едома.
Иона --- Покаяние язычников - Ниневия.
Михей --- Осуждение и будущее благословение Иерусалима и Самарии.
Наум --- Полное осуждение гордой Ассирии.
Аввакум --- Духовное упражнение.
Софония --- Беспощадное осуждение и благословение остатков Израиля.
Аггей --- Призыв к восстановлению храма.
Захария --- Последние дни Израиля.
Малахия --- Последние мольбы Бога к Израилю.
Основные мысли в книгах Нового завета
Матфей --- Евангелие для Иудеев.
Марк --- Евангелие для римлян.
Лука --- Евангелие для язычников.
Иоанн --- Евангелие для агностика/неверующего.
Деяния --- История ранней Церкви.
Иаков --- Христианство: жизнь и активная вера.
1 Петр --- Страдания христианина.
2 Петр --- Истинное учение и лжеучение.
1 Иоанн --- Общение с Богом и друг с другом.
2 Иоанн --- Ходите в вере, отвергайте заблуждения.
3 Иоанн --- Почитайте верных, отвергайте нераскаивающихся.
Иуда --- Держитесь веры, противостойте нечестивым.
Римлянам --- Спасение для грешников.
1 Коринфянам --- Проблемы в церкви.
2 Коринфянам --- Работа Павла как апостола.
Галатам --- Освобождение от Старого закона.
Ефесянам --- Церковь - тело Христово.
Филиппийцам --- Жизнь во Христе.
Колоссянам --- Христос - Глава Церкви.
1 Фес. --- Иисус придет снова.
2 Фес. --- Иисус еще не возвращался.
1 Тимофею --- Организация Церкви.
2 Тимофею --- Наставление и вдохновления для евангелистов.
Титу --- Письмо к миссионеру: Церковь какой её хочет видеть Бог.
Филимону --- Равенство - христианское братство.
Евреям --- Иисус - Первосвященник христиан.
Откровение --- Бог победит зло.
Ключевые главы в Библии
Бытие 12:1-3 --- Обетование Аврааму.
Исход 19-20 --- Старое соглашение с Израилем.
Левит 16 --- День Искупления.
Левит 23 --- Праздники в Старом Завете.
Числа 14 --- Проклятие 40-летнего скитания по пустыне.
Втор. 28 --- Благословения за повиновение и проклятия за непокорность
1 Царств 10 --- Основание царства Израильского.
2 Царств 7 --- Соглашение Бога с Давидом.
3 Царств 6-8 --- Храм Соломонов.
3 Царств 12 --- Разделение царства Израильского.
4 Царств 17 --- Северное царство попадает в ассирийский плен.
4 Царств 23 --- Глубина мятежа Израиля против Бога.
4 Царств 25 --- Южное царство попадает в вавилонский плен.
Ездра 6 --- Восстановление храма в Иерусалиме (520 г. до н.э.)
Иов 1-2 --- Сатана.
Псалмы 23 --- Божья забота.
Псалмы 119 --- Слово Божие.
Притчи 31 --- Благочестивая женщина.
Исайя 53 --- Мессианское пророчество.
Иеремия 52 --- Падение Иерусалима (586 г. до н.э.).
Матфей 5-7 --- Нагорная проповедь.
Матфей 19 --- Развод и вступление в новый брак.
Матфей 24 --- Разрушение Иерусалима (70 г. н.э.).
Матфей 27 --- Смерть Иисуса.
Лука 16 --- Рай и мучение.
Иоанн 10 --- Иисус - Истинный Пастырь.
Иоанн 20-21 --- Вера в Воскресшего Христа.
Деяния 2 --- Начало Церкви Христа.
1 Петр 3-4 --- Страдания христианина.
2 Петр 2 --- Лжеучителя/ Лжеучения.
1 Иоанн 2 --- Самопроверка христианина.
Римлянам 6 --- Обращение в христианство.
Римлянам 13 --- Христианское отношение к власти.
1 Кор. 7 --- Христианский брак.
1 Кор. 13 --- Христианская любовь.
1 Кор. 15 --- Воскрешение христиан.
2 Кор. 7 --- Истинное покаяние.
Галатам 5 --- Хождение христиан в Духе.
Ефесянам 4 --- Христианское единство.
Ефесянам 5 --- Христианский брак.
Флип 4 --- Удовлетворенность.
1 Тимофею 3 --- Руководство Церкви.
2 Тимофею 4 --- Хартия проповедника.
Евреям 11 --- Вера.
Откровение 21 --- Небеса.
Краткая История Русской Библии В девятом столетии Библия была переведена на язык, понятный жителям древней Руси. Перевели её два богослова и миссионера Кирилл и Мефодий. Некоторые историки России называют их "первоучителями и просветителями славянскими". Их родным языком был славянский, воспитание и образование они получили греческое. Свой перевод Библии на славянский язык они сделали с помощью изобретенной ими славянской азбуки. Эта азбука, названная "кириллицей" по имени одного из её создателей, положила начало русской письменности.
На протяжении столетий русский язык развивался и изменялся, но древний славянский перевод Библии, сделанный Кириллом и Мефодием, в течение многих веков по-прежнему оставался в употреблении. Язык этой Библии стали называть церковнославянским.
С появлением на Руси книгопечатания прежде всего стали печатать книги Священного Писания на церковно-славянском языке. В 1564 году основатель типографского дела в России "первопечатник" Иван Фёдоров издает книгу "Апостол", в которую вошли Писания Нового завета: Деяния Апостолов и их Послания. Эта книга на древнеславянском язык была первой печатной книгой в России.
В 1581 году впервые была напечатана полная церковнославянская Библия. Однако, в её тексте иногда встречались ошибки и неточности. В последующих изданиях эти ошибки старались исправлять.
По указу императрицы Елизаветы в 1751 году была издана тщательно исправленная церковно-славянская Библия, так называемая "Елизаветинская", текст которой был сверен с древним греческим переводом - Септуагинтой. Елизаветинская Библия почти без изменений до сих пор употребляется Русской православной церковью.
Однако ясно, что читать и понимать текст этой Библии может только тот, кто хорошо знает церковнославянский язык. На протяжении веков язык этот всё больше и больше отличался от развивающегося русского языка и становился всё более непонятным народу. Поэтому, уже начиная с XVI столетия делались попытки перевести Библию на употреблявшийся в жизни русский язык.
В первой половине XVI века уроженец Полоцка врач Франциск Скорина переводит все Писания Ветхого завета на современный ему язык юго-западной России. Перевод, сделанный им с латинской Библии Иеронима, был напечатан в 1517-1525 гг. в Праге и Вильно (теперь Вильнюс).
В 1703 году царь Пётр I принимает решение издать Новый завет на русском языке. Он поручает немецкому пастору Глюку, известному своими филологическими трудами, сделать новый перевод. Работая в Москве, пастор Глюк заканчивает перевод. Но в 1705 г. пастор Глюк скончался, и после его смерти оставленный им перевод исчез. Некоторые историки считают, что этот перевод был похищен и уничтожен противниками распространения Священного Писания на понятном народу языке, которые боялись, что это послужит причиной реформации в России.
В 1813 году произошло важное событие в духовной жизни России: было основано Российское библейское общество, поставившее своей целью печатание и распространение книг Священного Писания среди народов страны. Было решено продавать их по низкой цене и бесплатно раздавать неимущим. В 1815 году, после возвращения из-за границы, император Александр I повелел "дать россиянам возможность читать Слово Божие на понятном русском языке". Вновь был поставлен вопрос о русском переводе Библии.
Ответственность за издание книг Священного Писания на русском языке взяло на себя Российское библейское общество. Перевод был поручен членам Петербургской духовной академии.
Наконец, в 1818 году первое издание четырёх евангелий параллельно на русском и славянском языках вышло из печати, а в 1822 году был впервые полностью напечатан русский Новый завет. После этого стали переводить и печатать книги Ветхого завета. Одновременно делались переводы Священного Писания и на языки других народов России.
Но некоторые представители высших церковных властей отрицательно относились к деятельности Библейского общества. Они считали, что Библия должна находиться в руках духовенства и что не следует давать народу возможность читать и изучать её самостоятельно. В 1824 году митрополит Серафим просит царя запретить Библейское общество. В апреле 1826 года по указу императора Николая I деятельность Общества была прекращена. К этому времени типография Русского библейского общества успела напечатать около миллиона экземпляров книг Священного Писания на 26-ти языках народов России.
После запрета деятельности Общества приостановилась работа над русским переводом Библии. В 1825 была прекращена продажа русского Нового завета. Однако, сторонники издания русской Библии, несмотря на притеснения, делали всё возможное для достижения своей цели и верили, что настанет благоприятное время, и народ получит Священное Писание на родном языке.
Лишь в 1858 году, - тридцать два года спустя после запрещения деятельности Библейского общества, надежды поборников издания русской Библии сбылись: император Александр II разрешил перевод и печатание Священного Писания на русском языке. Перевод должен был осуществляться под руководством Синода (высшего управления Православной церкви).
Была проделана большая работа для того, чтобы русский перевод книг Священного Писания как можно больше соответствовал текстам древних подлинников, а также обладал литературными достоинствами.
В 1862 году, - сорок лет спустя после первого издания русского Нового завета, было выпущено в свет второе его издание, несколько улучшенное, на современном русском языке. Было решено заново тщательно подготовить перевод всех книг Ветхого завета. Для этого в 1860 году был избран специальный комитет при Петербургской духовной академии. Перевод Ветхого завета делали профессора Петербургской духовной академии: М.А. Голубев; Е.И. Ловягин; П.И. Савваитов, известный археолог и историк; Д.А. Хвольсон, христианин еврейского происхождения, доктор философии Лейпцигского университета. Много потрудился над переводом и профессор Киевской духовной академии М.С. Гуляев.
Перевод Ветхого завета делался с древнееврейского подлинника. Переводчики руководствовались также греческим текстом Септуагинты, пользовались латинским переводом Иеронима и сделанным ранее русским переводом.
Наконец, в 1876 году, впервые вышла из печати полная русская Библия. Её текст иногда называют "синодальным", так как она была издана под покровительством Синода. Произошло это почти три века спустя после появления первой печатной церковно славянской Библии.
Русский синодальный перевод значительно ближе к древнееврейскому оригиналу, чем старославянский. Поэтому в ряде мест Ветхого завета между этими двумя переводами обнаруживаются существенные раскождения. Но там, где этого требовали интересы православной догматики, переводчики без стеснения внесли соответствующие "поправки", исказившие в нужном для православного богословия напрвлении смысл оригинала. (см. Рижский М.И. История перевод Библии в России. Новосивирск, 1978).
В 1953 году, перевод Нового Завета был осуществлен при поддержке Британского и Иностранного Библейского Общества, группой переводчиков, которой руководил известный русский библеист епископ Кассиан (Безобразов; 1892-1965). Кассиановская версия стала первым в ХХ столетии полным русским переводом Нового Завета, выполненным в соответствии с нормами современной науки о переводе Священного Писания.
Последний полный перевод Библии на современный русский язык был осуществлён Всемирным Библийским Переводческим Центром в 1993 году.
Апокрифы В некоторых Библиях в Ветхом завете есть дополнительные книги . Эти книги обычно называются апокрифами, что значит "скрытые". Они не являются Богодухновенными, а просто человеческими сочинениями. Они были написаны после того, как прекратились пророчества Ветхого завета (440 г. до н.э.), а в греческий перевод (Септуагинта - 227 г. до н.э.) были включены ко времени жизни Иисуса. Скорее всего, эти книги были написаны не позднее начала I в. до н.э. В течение всего времени следующие древние авторы отрицали, что апокрифические книги являются Богодухновенными сочинениями: (1) иудейский философ Филон Александрийский (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.), который цитировал Ветхий завет, но никогда не приводит цитаты из апокрифических книг. (2) Иудейский историк Иосиф Флавий (30-100 гг. н.э.) признавал 22 книги Ветхого завета (в соответствии с иудейским делением Библии на книги), отвергая, таким образом, апокрифы. (3) Иудейский совет в Иавнее (90 г. н.э.) не признал апокрифы, как Богодухновенные. (4) Ни один церковный собор или община, проходившие в 33-400 гг. н.э. не признали апокрифы, как слово Божие. (5) Некоторые отцы ранней церкви ясно высказывались против апокрифов. (6) Иероним (400 г. н.э.) отвергал апокрифы. Хотя в 400 г. Иероним перевел апокрифы с греческой Септуагинты на латинский язык (перевод Вульгата), он не признавал их, как Богодухновенные. Руководители Римской католической церкви и протестантской Реформации отвергали апокрифы. Римская католическая церковь добавила эти книги в Ветхий завет только в 1546 г. на соборе в Тренте. Ветхий завет Бога содержит только 39 книг.
Апокрифические книги не принимаются, как Богодухновенные по следующим причинам: (1) они содержат исторические и географические неточности. (2) Они представляют учения и практику, противоречащие Ветхому завету. (3) Им не хватает Божественных свойств, например, пророческой силы и религиозной природы, присущих для Библии. Апокрифическими книгами являются: Первая и Вторая книги Ездры; Книга Товита; Книга Юдифь; Добавления к Книге Есфирь; Книга Премудрости Соломоновой; Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова; Книга Варуха; История Сусанны; Вил и Дракон; Песнь Трех Еврейских Детей; Молитва Манассии; Первая, Вторая, Третья и Четвертая Книги Маккавейские.
Хотя эти книги не являются Богодухновенными, по крайней мере одна из книг имеет историческую ценность, рассказывая об истории иудеев в течение 400 лет Божьего молчания (440 г. до н.э .- время жизни Иисуса). Первая Книга Маккавейская описывает некоторые события восстания Маккавеев против угнетения иудеев Селевкидами (168-165 гг. до н.э.). Вторая Книга Маккавейская тоже имеет некоторую историческую ценность, но остальные апокрифические книги лучше всего назвать легендарной бессмыслицей.
Хотя к Новому завету не были добавлены апокрифы, существует несколько невдохновленных книг, являющихся, по утверждению некоторых людей, "утерянными книгами Библии". Многие из этих книг были написаны в начале II в. гностиками, которые утверждали, что им было дано особое откровение от Бога. В своей истории церкви (325 г. н.э.) Евсевий называет несколько книг, которые были отвергнуты, когда был сформирован канон Нового завета. Вот эти книги: Деяния Андрея, Деяния Иоанна, Деяния Павла, Деяния Петра, Послание Варнавы, Евангелие от Евреев, Евангелие от Матфия, Евангелие от Петра, Евангелие от Фомы, Проповедование Петра, Апокалипсис Петра, Второе Послание Климента, Пастырь Гермасский и Учения Апостолов. Позднее к этому собранию были добавлены другие книги. Они называются Апокрифическими Евангелиями. Считается, что они были написаны во втором и третьем веках. Это Евангелие о рождении Марии, Евангелие о младенчестве, История Иосифа-плотника (впервые упоминается в XVI в.), Протоевангелие Иакова (История Иакова о рождении Марии), Евангелие от Марциона, Евангелие от Никодима (Деяния Пилата), Греческое евангелие от Иоанна, Евангелие от Египтян, Послания Христа и Абгара. Помните, что в Новом завете только 27 книг!
Земля и климат Палестины
Геофизические характеристики страныХанаан (Палестина/Израиль) - это земля, которую Бог обещал дать Аврааму (Деян 7:3). Его потомки (Израиль) заняли её через 40 лет после освобождения их Моисеем из египетского рабства (1406 г. до н.э.). Почему Бог избрал эту землю для исполнения Своего обещания Израилю о Спасителе? Существует четыре предположения: (1) Ханаан изолирован естественными границами - Средиземным морем на западе, Аравийской пустыней на востоке и Синайской пустыней на юге. (2) Через Ханаан проходили два важнейших мировых торговых пути (торговля между Европой, Малой Азией, Месопотамией и Египтом). Один египетский фараон сказал: "Тот, кто контролирует Ханаан, контролирует 1000 городов", имея в виду контроль над мировой торговлей через Ханаан. Это позволяло Израилю постоянно контактировать со многими народами. Таким образом знания об израильском Боге Иегове рапространялись по древнему Ближнему Востоку. Влияние израильтян было бы большим, если бы они оставались постоянно верны Богу. (3) Продуктивность земледелия на этой земле. (4) Разнообразие географических особенностей делало эту землю идеальным местом для создания Писания. Библия часто отражает образы этой земли, её земледелие, природу и климатические условия. С учетом этих четырех моментов изучение и понимание Библии будет дополнено знаниями о географии, топографии и климате Ханаана.
Долина Изреельская, которая протянулась параллельно северной стороне горной цепи Кармил, делит Ханаан на два региона. Большая часть событий Ветхого завета происходила к югу от этой долины. Большинство событий Нового завета происходили к северу от неё. Кроме Иерусалима, большая часть событий в евангелиях рассказывает о служении Иисуса в Галилее - к северу от долины Изреельской.
Хотя царство Соломона включало территорию от реки Евфрат (современные Турция и Сирия) до границ Египта (3 Цар 4:21), в первую очередь нас интересует только земля, которая была дана двенадцати коленам после завоевания земли обетованной (Ханаана или Палестины). Ханаан расположен между Средиземным морем и рекой Иордан - там, где находится современный Израиль. Ханаан протянулся с севера на юг на 250 км и в среднем на 80 км с востока на запад. Когда двенадцать колен Израилевых унаследовали обетованную землю, они расселились по обе стороны от реки Иордан. Эта область тянется с востока на запад на 130 км. Являясь маленькой страной, Палестина обладает разнообразными географическими и метеорологическими характеристиками.
Геофизическое деление. Рифтовая долина, являющаяся большим разломом земной коры, простирается от Сирии до Африки через землю Ханаана. Земля Палестины делится на четыре естественных геофизических области. Ниже приводится деление с запада на восток. (1) Две приморские равнины - прибрежные районы, протянувшиеся вдоль Средиземного моря: (а) равнина Саронская (шириной около 15 км) простирается к югу от гор Кармил примерно на 80 км, (б) Филистимская равнина (шириной от 15 до 30 км) является продолжением равнины Саронской на юге и простирается к Газе. (2) Западная холмистая страна (или горы) находится к востоку от равнин и тянется на север и юг через всю Палестину. Географическое деление с севера на юг включает Верхнюю Галилею, Нижнюю Галилею, холмистую часть Самарии и Иудеи, Сифила (терраса низкорасположенных гор между Филистимской равниной и горами Иудеи шириной 13 км и длиной 64 км) и Нигев (Юг - ев.), южный орошаемый район на пути из Хеврона в Аравийскую пустыню. (3) Долина реки Иордан находится к востоку от горной страны и тянется с севера на юг от горы Ермон (Кесария Филиппова) (525 м над уровнем моря) до Мертвого моря (400 м ниже уровня моря). Ширина долины на севере - от 3 до 11 км и 22 км на юге у Иерихона. (4) Плоскогорье Трансиордании - это высокое плато к востоку от долины реки Иордан. Оно выше, чем большая часть холмистой страны на западном берегу реки Иордан.
Географические регионы. Мы кратко рассмотрим шесть географических регионов Палестины: Верхний Иордан, долину реки Иордан, Галилею, Самарию, Иудею и Трансиорданию.
Территорию Галилеи составляют горы, высокие плато, долины, узкие ущелья каменистые хребты и крутые утесы. Она делится на Верхнюю и Нижнюю Галилею. Верхняя Галилея находится к югу и западу от озера Мером (Хуле) (к северу от Галилейского моря). Этот район славился своими оливковыми рощами. Колено Неффалимово поселилось в горах Восточной Галилеи (600 м над уровнем моря). Высота некоторых гор равна 1000-1200 м. Высокогорная часть была малозаселенной. Поэтому она стала убежищем для бежавших от правосудия и спасавшихся во времена войн. Неудобность этого района была хорошо известна. Соломон отдал царю Тирскому 20 городов в этом районе. Царь был недоволен этим подарком (3 Цар 9:12-13). Нижняя Галилея представляла из себя плато (110 м над уровнем моря). Назарет, г. Фавор и Галилейское море (210 м над уровнем моря) находятся в этой области. Поля с зерновыми, виноградники и оливковые рощи говорят о плодородии бассейна Галилейского моря. В период Нового завета свидетельством процветания Нижней Галилеи были девять городов на берегах Галилейского моря, которые соперничали друг с другом (о них упоминал Иосиф Флавий).
Самария - это гористая местность (600 м над уровнем моря) со множеством долин. Её северной границей является долина Изреельская. Территория Самарии раскинулась от долины реки Иордан на востоке до долины Саронской на западе. Южная граница была постоянным источником раздоров между Иудеей и Самарией. Она проходила к югу от Вефиля по 8-километровому участку земли севернее Гефы - самого северного города Иудеи. Путешествие из долины реки Иордан (240 м ниже уровня моря) в горы Самарии (600 м над уровнем моря) протяженностью 11 км представляло собой крутой подъем. Путешествие из западной части Самарии до уровня моря длиной в 40 км намного легче. Самарию пересекал важный путь, который проходил от Беф-Сана (север горы Гелвуй) через перевал Мегиддо в горной цепи Кармил и далее на юг через равнины Саронскую и Филистимскую.
Трансиордания - это область к востоку от реки Иордан. С севера на юг этот район делится на пять частей: (1) Васан - район на севере между реками Ермон и Иармук, (2) Галаад - район между реками Иармук и Иавок, (3) Аммон - район между реками Иавок и Арнон, (4) Моав - район, который находился между реками Арнон и Заред, (5) Едом - между рекой Заред и Акабским заливом Красного моря. Все реки Трансиордании впадают в реку Иордан.
Васан - это современные Голанские высоты. Они находятся к востоку от Галилейского моря. Протяженность этого района около 65 км. На юге он доходит почти до Дамаска (Сирия). Северный Васан является северо-восточной оконечностью Из-раиля. Это пересеченная местность, сформированная потухшими вулканами высотой до 1500 м. Она была известна своими пастбищами и скотоводством. Южный Васан начинается на восточном берегу Галилейского моря и поднимается до плато высотой 400 м. Южный Васан известен своими дубовыми рощами. В период Нового завета этот район был Десятиградием, или районом десяти свободных римских городов. Ирод Великий развил здесь производство пшеницы, и Васан стал известен, как житница Ближнего Востока.
Галаад - это земля гор высотой до 1000-1200 м. Она изобилует водными источниками. Там выпадает до 750 мм осадков (на 50 процентов больше, чем в остальной Палестине). Галаад был известен дубовыми деревьями с качественной древесиной. Аммон был обширным пастбищем, находившимся между пустыней на востоке и горами Галаада на западе. В Аммоне выпадало мало осадков, поэтому он был неудобным для земледелия. Моав находился на 950 м над уровнем моря, его западной границей было Мертвое море. Этот район славился овцеводством и производством пшеницы и ячменя. Едом находился на плоскогорье к югу от Моава. Это очень гористая местность. В Южном Едоме есть вершины высотой до 1500 м. Благодаря большому количеству осадков (до 500 мм) и обильной растительности едомляне выбрали этот район местом жительства.
Водная система Палестины. Знания о водной системе Палестины укрепят ваши знания о Библии. В Палестине существует четыре главных водных пространства. (1) На западе находится Средиземное море. (2) Река Иордан (что значит "потомок") берет начало в нескольких источниках возле Кесарии Филипповой и течет с севера на юг к Мертвому морю на протяжении 405 км. Протяженность реки от истоков до устья с учетом всех изгибов составлет 325 км, а по прямой линии - 200 км. От Галилейского до Мертвого моря протяженность реки составляет 235 км, а по прямой линии -110 км. Ширина реки - 25-55 м, а глубина - 1,5-4 м. Перепад высот между истоками и Мертвым морем составляет 925 м. Истоками р. Иордан являются (а) родники, питающие реку Сенир в Ливане и родники, текущие с западного склона горы Ермон; (б) река Дан (территория колена Данова), которая течет на юг и образует озеро Мером (Хуле) и (в) реки Айон и Ермон, которые начинаются возле Кесарии Филипповой. Река Иордан получает больше воды к югу от Галилейского моря. Реки Иармук и Иавок питают р. Иордан с востока (Трансиордания). Река Иармук впадает в р. Иордан и делает её в два раза больше в восьми км к югу от Галилейского моря. Река Иавок впадает в Иордан в 32 км к северу от Мертвого моря. Хотя истоки р.Иавок находятся всего в 37 км от р.Иордан, р.Иавок течет на восток, затем на север и запад (общая протяженность 100 км), после чего впадает в р.Иордан. Несколько пересыхающих ручьев, которые наполняются водой в сезон дождей (wadi - ев.) и источники горячей воды (в основном на восточной стороне) питают р. Иордан на всем её протяжении. (3) Галилейское море находится в 90 км к югу от истоков р. Иордан и лежит на 210 м ниже уровня моря. Длина моря - 24 км (с севера на юг), ширина - 11 км (с востока на запад), а глубина - 40-53 м. В действительности р. Иордан течет через Галилейское море. Его также называют Киннереф (Чис 34:11), Геннисаретское озеро (Лк 5:1) и Тивериадское озеро (Ин 6:1). Территории колен Неффалимова, Завулонова и Иссахорова граничили с Галилейским морем. В Ветхом завете они составляли ту часть Северного царства, которая называлась Галилея. (4) Мертвое море является южным окончанием р.Иордан и находится в самой глубокой впадине на земле (400 м ниже уровня моря). Его длина 80 км (3/4 длины р.Иордан), а ширина - 3-18км. Его глубина достигает 400 м на севере и 20 м на юге. Это море также известно, как Соленое море (Быт 14:3) и Восточное море (Иез 47:18). Река Арнон (граница между Аммоном и Моавом) также впадает в Мертвое море на востоке. Мертвое море называется мертвым, потому что вода не вытекает из него. Однако, испарение с поверхности воды такое сильное, что уровень воды в море остается постоянным. В результате этого вода содержит около 25-30 процентов твердых минеральных веществ. Ручей Заред впадал в южную часть Мертвого моря. Долина Заред была постоянной границей между Моавом и Едомом, потому что северная сторона долины представляла собой плато, а южная сторона долины резко переходила в горный район. К западу от южной оконечности Мертвого моря в сторону Негева на протяжении 15 км тянутся холмы. Они состоят из чистой каменной соли и являются постоянным напоминанием о катастрофе, произошедшей в Содоме и Гоморре. На южной оконечности Мертвого моря поверхность неожиданно поднимается и превращается в гору, которая называется Содом. К югу от горного хребта находится большая впадина, которая тянется на 160 км к Акабскому заливу. На протяжении 80 км она постепенно поднимается до 200 м, а затем, на протяжении последних 80 км спускается до уровня моря. Эта впадина является продолжением Рифтовой долины.
Горы в Палестине. Гора Кармил (577 м) находится в 37 км к северу от Кесарии и 28 км от Средиземного моря. Она является частью горной цепи Кармил, которая пересекает Северную Палестину с северо-запада на юго-восток. Горы Гевал (950 м) и Гаризим (890 м) находятся в Самарии и являются частью горной цепи Кармил. Гора Гелвуй (566 м) находится к югу от г. Фавор. Гора Ермон (2700 м) находится на самом севере Палестины. Её вершина круглый год покрыта снегом и дает воду системе р.Иордан. Гора Мориа (хребет длиной 1,5 км) находится в Иерусалиме. Гора Нево (809 м) находится в 20 км к востоку от северной оконечности Мертвого моря. Перед своей смертью Моисей увидел Ханаан именно с этого места (Втор 32:49). Гора Елеонская (Масличная) находится к востоку от Иерусалимского храма. Гефсиманский сад находится на этой горе. Гора вулканического происхождения Фавор (567 м) возвышается над плато на северной стороне Изреельской долины в Нижней Галилее. Гора Фавор находится в 20 км к западу от южной оконечности Галилейского моря и 7 км к юго-востоку от Назарета. Возможно, она была местом преображения Иисуса. Гора Сион (785 м) находится в Иерусалиме. "Сион" также употребляется, как синекдоха Иерусалима.
Климат Палестины
В сравнении с европейскими и северными странами Палестина имеет мягкий климат. Несмотря на свою небольшую территорию, она обладает разнообразными погодными условиями. На горе Ермон снег лежит круглый год, в то время как в 400 км к югу, у Мертвого моря, выпадает небольшое количество осадков, а температура летом достигает плюс 54 градусов. Самая низкая температура в Палестине минус 13 градусов была отмечена в Галилее.
Температура. Среднегодовая температура в Палестине 18 градусов выше нуля. Средняя температура лета 32 градуса, зимы - 4 градуса выше нуля. Средняя температура на побережье зимой 13 градусов, летом 20-25 градусов тепла. В гористой местности средняя температура достигает плюс 7 градусов зимой и плюс 20 градусов летом. Долина реки Иордан является самой теплой областью с зимней температурой 15 градусов и летней 32 градуса выше нуля. В Трансиордании зимняя температура 7 градусов, а летняя - 20 градусов тепла. Это среднедневные показания. Дневные температуры выше температур в ночное время.
Годовое количество осадков. На г. Ермон выпадает 1500 мм осадков в год. В прибрежном районе выпадает 550 мм осадков в год. В Северной Галилее выпадает 600-900 мм осадков. Северная Иудея и Самария получают 500-700 мм осадков. Южная Иудея получает 200 мм осадков. В пустыне к югу от Вирсавии выпадает 100 мм осадков, в Иерусалиме 550 мм, а в Иерихоне (27 км от Иерусалима) только 100 мм. Мертвое море получает 50 мм осадков. В Трансиордании выпадает около 750 мм осадков. Большая часть осадков выпадает в течение двух периодов. Первый из них - в апреле, а другой - в октябре. С 15 мая по 15 сентября дождей нет. Из-за высоких температур и низкой влажности ' большая часть осадков испаряется, что делает утреннюю росу (250 дней) очень важной для земледелия. Град является частым явлением на прибрежных равнинах. Кроме снега на вершине горы Ермон, немного снега выпадает два раза каждую зиму. Тем не менее, один раз каждые 5-6 лет бывают сильные снегопады, и примерно каждые 15 лет обильный снегопад закрывает подъезды к Иерусалиму.
Ветры. В период с 1 апреля по 15 июня и с 15 сентября по 30 октября каждую неделю в течение трех дней дует ветер с востока или юго-востока (иногда с юга), приносящий в Палестину погоду из пустыни. Это очень горячие и сухие ветры. Когда дуют эти ветры, температура поднимается на 10 градусов, а относительная влажность воздуха падает на 30-40 процентов. В такую погоду даже люди с самым уравновешенным характером становятся легко раздражимыми. Этот ветер также приносит из пустыни мелкую пыль, вызывающую насморк и респираторные проблемы. Эта пыль легко различима. Если посмотреть вокруг, то воздух будет покрыт желтой дымкой. Пыль является еще более неприятной в Трансиордании и особенно в Рифтовой долине. О прекращении восточных ветров можно узнать по резкой перемене в погоде. Приходит ветер с запада, и влажность воздуха резко повышается. Западный ветер называется "отец дождя". Осенью окончание периода восточных ветров приносит обильные дожди со Средиземного моря.
Штормы на Галилейском море. Иисус часто бывал на Галилейском море. Несколько раз неожиданно начинался шторм. Неожиданные и сильные штормы на Галилейском море вызываются потоками холодного воздуха с г. Ермон, приходящими по долине реки Иордан. Холодный воздух сталкивается с потоками теплого воздуха, восходящими с поверхности моря, и вызывает внезапные и бурные штормы. Эти продолжительные и сильные ветры с резкими порывами приносят много разрушений.
Транспортные пути и средства На жизнь изральтян оказывали влияние две главных дороги, по которым перевозили различные товары для всего Ближнего Востока. Одной из них была прибрежная дорога. Она шла из Египта в Мегиддо. Там она разделялась и шла на запад в финикийские морские порты Тир и Сидон и на восток к дороге в Асор вдоль Галилейского моря. Затем дорога снова разделялась. Левая дорога шла в Алеппо в Сирии, а затем в Малую Азию. Правая дорога шла к Дамаску и в Месопотамию. Второй главной дорогой был Царский путь, который полностью проходил по Трансиордании (к востоку от р.Иордан). Он шел из Дамаска в Аравию через долину р.Иордан. В Ецион-Гавере он разделялся на два пути - один шел в морской порт на Акабском заливе Красного моря, а другой - через пустыню Синай на юг в Египет. Главный путь шел через Рифтовую долину на север в Дамаск. Так как он проходил через Едом, Моав и Аммон, торговля в этих государствах процветала, и они часто облагали данью торговцев, которые проезжали по их территории.
В период Ветхого завета была дорога, которая шла с севера на юг и проходила через некоторые важные города. Эта дорога соединялась с дорогами, которые шли в Египет и Аравию. На юге она начиналась в Вирсавии и шла в Хеврон, Вифлеем, Иерусалим, Гиву, Раму, Мицфе, Вефиль, Силом, Сихем, Самарию и Изреельскую долину.
Во времена Ветхого завета главы колен, преуспевавшие в жизни, имели ослов и верблюдов. Как-то Иаков дал Исаву 30 дойных верблюдов (Быт 32:15-16). В I в. в Палестине человек со средним достатком либо ходил пешком, либо ездил на осле. На древнем Ближнем Востоке эбольшая часть торговых перевозок по суше осуществлялась караванами верблюдов. Верблюд мог перевозить до 230 кг груза. Дополнительной выгодой было то, что верблюд давал погонщикам молоко. Ослы, также как и верблюды, хорошо передвигаются по пустыне. Они не только могут перевозить тяжелые грузы, но и едят в пустыне тонкую траву с колючками, которую не едят верблюды. Лошадей главным образом держали для армии и военных сражений.
В Ветхом завете финикийцы были в основном морскими торговцами. Египтяне тоже широко использовали морское судоходство. Фараон Нехао (VII век) построил канал между рукавом дельты Нила и Красным морем. Это позволило путешествовать из Средиземного моря в Красное. Морское судоходство в Палестине осуществлялось из портов Аскалон, Иоппия, Птолемаида (Акко), Тир и Сидон. Из-за постоянных потоков ила, приходивших на побережье Израиля с р.Нил, только маленькие корабли могли бросать якорь в Аскалоне и Иоппии. Однако, Птолемаида, Тир и Сидон были естественными гаванями, поэтому большие корабли и большая часть морских грузов приходили в эти порты. Кесария (построенная Иродом Великим), Иоппия, Птолемаида и Сидон - это Средиземноморские порты на побережье Израиля, которые существовали в I в.
В течение первого века главными морскими портами на Средиземноморье были Александрия (Египет); Селевкия (около Антиохии, Сирия); Тарс, Атталия, Милет, Эфес, Смирна и Троада в Малой Азии; Неаполь, Амфиполь и Фессалоника в Македонии; Афины и Коринф в Греции; Ригия, Брундизий и Путеол в Италии. В Коринфе, на перешейке шириной 7 км, корабли поднимали из воды и перетаскивали по бревнам на другой берег. Таким образом можно было избежать опасного плавания вокруг южных берегов Греции. Императоры мировых держав строили честолюбивые планы прорыть на перешейке канал, но это было сделано только в XIX в.
Большая часть кораблей использовалась для торговых перевозок и ведения войны. Корабли, перевозившие пшеницу из Александрии, имели длину 55 м и перевозили до 250 тонн груза. Обычно корабли-зерновозы плавали вдоль береговой линии. Большинство кораблей не перевозило людей, однако, корабль, на котором Павел плыл в Италию, вез 276 человек (Деян 27:37). Это был зерновоз из Александрии (Деян 27:6, 38). В первом веке Египет снабжал Рим пшеницей. Лучшим временем для мореплавания на Средиземном море был период с 1 июня по 15 сентября. Самым плохим периодом было время с 15 сентября по 10 ноября.
Римляне были выдающимися строителями дорог, что в значительной степени способствовало распространению евангелия в первом веке. Для окончания строительства дорог по всей империи понадобилось пять веков. Было построено 80 000 км первоклассных дорог. Их сооружали из брусчатки разной длины толщиной обычно 30 см и шириной 45 см. Камни укладывались на основание из мелких камней и гравия толщиной около 1.5 м. Ширина дорог была 4,5-6 м. Кроме того, римляне построили 320 000 км второстепенных дорог. Некоторые из этих дорог существуют и сегодня. Многие каменные мосты, построенные римлянами, сегодня по-прежнему используются на Среднем Востоке.
Путешествовали пешком, на лошадях, ослах и на колесницах. Самым распространенным средством перевозки грузов были ослы. Большинство людей путешествовали пешком. Иисус узнал о смерти Лазаря, находясь в 80-ти км от Вифании (находится в 25 км к югу от Галейского моря). Когда Он пришел в Вифанию, Лазарь был мертв уже четыре дня (Ин 1:28; 10:40; 11:17). Иисус в среднем проходил 40 км в день. В соответствии с существовавшим тогда положением, по всей империи через каждые 50 км находились гостиницы, а через 16 км - конюшни, где путешествующие могли нанять новых лошадей. В каждой конюшне должны были держать 40 лошадей. Гостиницы были печально знамениты своими высокими ценами, безнравственностью и являлись мишенью для воров. На колеснице в среднем проезжали 70-80 км в день. Однако, когда Нерон покончил с собой в Испании, его преемник Гальба, находившийся в 550 км от места смерти, узнал об этом через 36 часов. Цезарь Тиберий, чтобы быть со своим умиравшим братом, меняя колесницы, проехал 1000 км за три дня.
Связь осуществлялась с помощью семафоров и почтовых голубей. Семафорная связь облегчалась системой возвышенных точек, устроенных по всей империи. Хотя персы и греки создали почтовую систему, цезарь Август развил систему скорой почты, которой обычно пользовалось только правительство. Почта, передававшаяся всадниками на лощадях, перевозилась со средней скоростью 160 км в день. Письма простых людей передавались через друга или раба. Например, Тихик передал послания Павла церквам в Ефесе и Колоссах (Еф 6:21-22; Кол 4:7-8).
Война на древнем Ближнем Востоке
С самых древних времен и до периода Римской империи методы ведения войны мало изменились. Самым значительным изменением стало использование колесниц в полевых сражениях, начавшееся где-то до 1000 г. до н.э. Желание одного народа господствовать над другим было постоянным и, как следствие, постоянными были и войны. Войны проводились вооруженными отрядами лучников, фехтовальщиков, копьеметателей, кавалерии и метателей пращи. Противостояние между Давидом и Голиафом показывает навык владения пращей в открытом поле (1 Цар 17:40-51). Когда хетты изобрели колесницу, к тактике полевого сражения была добавлено новое измерение. Ко времни царя Иудейского Давида военные колесницы принимали участие в сражениях на открытом поле. Сначала колесницы перевозили только одного воина, но ко времени царствования Саргона (Ассирия, 722 г. до н.э.) - трех воинов. Когда царем был Ашшурбанипал (Ассирия, 668-627 гг. до н.э.), на колеснице ездили по четыре воина. В попытке быстро победить врага перевозилось больше людей и с большей скоростью.
Нападение на города включало использование стрел, копий, таранов, огня, лестниц и подкопов стен города. Обычно города были укреплены каменными стенами. Подъем Ассирии в VIII в. до н.э. заставил более слабые страны строить более сильные фортификации. Завоевание стали проходить дольше. Например, Ассирия вела осаду Самарии (столицы Израиля) на протяжении трех лет (Иер 5:17). Некоторые города, например Вавилон, окружали массивные стены, и они были в буквальном смысле неприступными для военных действий в древности (см. "Вавилон" в разделе "Города в Ветхом завете" в третий главе). Благодаря укреплениям, Ассирия продвинулась в тактике ведения войны с помощью передвижного тарана, который предназначался для прорыва через городские стены. Один вид тарана устанавливался на шесть колес, а по бокам был защищен толстым плетнем. Плетень был эффективным средством защиты против стрел и копий. Таран подвешивался на веревках под куполом высотой 4 метра. Длина тарана была 5-7 м, а диаметр 65 см. Головой тарана было большое металлическое лезвие, которым таранили стену города. Часто для того, чтобы подвести тараны и башни ближе к стенам города, строились земляные валы, которые покрывали камнями и бревнами. Передвижные башни для лучников использовались для защиты тех, кто толкал таран.
Другим тяжелым орудием была катапульта, которую использовали для метания в города стрел, камней и огня. Царь Иудейский Озия использовал это средство в VIII в. до н.э. (2 Пар 26:15). Самой простой катапультой был гигантский арбалет, установленный на повозке. Он мог метать копьё длиной 5 м на расстояние 315-450 м. Катапульты могли эффективно использоваться и оставаться за пределами досягаемости вражеских стрел. Успех катапульт зависел от нахождения за пределами досягаемости врага. Поэтому они были бесполезными в полевых сражениях. Иногда боеприпасами служила воспламеняющаяся смесь серы и масла. Также в попытке вызвать в городе болезни в них забрасывались разлагавшиеся туши животных и человеческие тела.
Воины защищали себя деревянными щитами, которые были покрыты толстой кожей, для долговечности окаймленной медью. Щиты израильтян изготавливались так, чтобы воин мог повесить его на спину. Это особенно ценилось в войне с использованием колесниц. Царь Иудейский Озия экипировал свою армию шлемами и нагрудниками (2 Пар 26:14). До этого только цари и главные воины носили такую защиту.
В добавление к другим методам ведения войны делались попытки вызвать голод, лишая осажденный город пищи и воды. На протяжении нескольких лет царб Езекия наблюдал за продвижением Ассирийской армии с севера и разушением Северного царства Израильского. Ожидая нападения, он построил подземный туннель длиной 540 м, чтобы доставлять воду из источника Гион (за городскими стенами) в купальню Силоам в пределах Иерусалима. Он скрыл подземный источник, чтобы предотвратить вмешательство врагов. Археологи нашли надпись, которая говорит, что строительство тоннеля началось с двух концов. Инженеры по-прежнему поражаются тому, что точка встречи в середине туннеля разошлась только на два метра. Когда в 70 г. н.э. римляне разрушили Иерусалим, голод был вызван нехваткой пищи, но не воды.
Военной добычей были материальные богатства и женщины. Ассирия была самой жестокой в обращении со своими пленниками. Целью этого было гарантировать, чтобы последующее поколение не поднимало восстания. Поэтому большую часть мужчин убивали, а беременных женщин убивали самым чудовищным образом (4 Цар 15:16; Ос 13:16). Ассирийцы селили переселенцев, чтобы деморализовать народ и уничтожить чувство нации. Армии завоеваелей также захватывали идолов и уничтожали храмы. Это было знаком пленникам о том, что их боги покинули их.
В первом веке для поддержания мира по всей Римской империи римляне содержали большие армии. При цезаре Августе для обеспечения мира внутри империи (Pax Romana) содержали самую многочисленную армию - 24 легиона (500 000 человек). При жизни Иисуса в пределах империи не было каких-либо значительных войн. Однако, из-за непокорного отношения иудеев к Риму, Иудея считалась горячей точкой. Рим содержал легионы солдат в местах с большим иудейским населением - один в Кесарии (столице провиции Иудея), один в Севасте (Самария) недалеко от Назарета, один в Антиохии (столице Сирийской провинции ) и два в Александрии (Египет). Во время царствования Ирода для защиты его дворца в Иерусалиме римляне держали в городе солдат. Позднее, в период римских прокураторов (начиная с 6 г. н.э.), солдаты находились в крепости Антония (северо-западный угол храма), потому что мятежи иудеев обычно возникали на территории храма.
Наименьшим воинским подразделением был contubemium (лат.), состоявший из 8-10 солдат. Центурия, которой командовал центурион (сотник), состояла из десяти контуберниев (70-100 человек). Десять центурий составляли когорту (700-1000 человек), а десять когорт - легион. В среднем легион состоял из 6000 человек. Однако, для разрушения Иерусалима Тит нанял армию из 4 легионов и 18 когорт общей численностью 60 000 человек.
Считается, что охрана, поставленная у могилы Иисуса, состояла, по меньшей мере, из четырех воинов (Мт 27:65). Для того, чтобы отбить у иудеев охоту к мятежу в Иерусалиме, в крепости Антония находилось несколько центурий воинов.
From the Library of The Old Paths Bible School
(http://www.oldpaths.org)