Глава 11: ПРЕДПОСЫЛКИ К ИЗУЧЕНИЮ НОВОГО ЗАВЕТА
Исторический период между Ветхим и Новым заветами
Между Ветхим и Новым заветами был 400-летний период, в течение которого не было письменных свидетельств об обращении Бога к человечеству через пророков. За это время пала Мидийско- Персидская империя, появилась и распалась Греческая империя, а Римская республика стала империей. В течение грекоримского периода произошли некоторые события, подготовившие мир к приходу Христа: (1) общий мировой язык (греческий) сделал евангелизацию мира более легкой. (2) Законы логики, сформулированные Аристотелем, помогли людям принять разумность христианства в противопоставление мифологическим представлениям мировых религий. (3) Идея существования одного верховного Бога над всеми другими богами (монотеизм) была развита и преподавалась Платоном. В большинстве религий была множественность богов. (4) Эгоистично-индивидуалистская мысль греческой философии (стоицизм и эпикуреизм) была интеллектуальной абстракцией, которая не могла раскрыть любовь Бога. Она не смогла удовлетворить жажду духовности в душе человека. (5) Так как римляне завоевали много стран, народы считали, что их боги не оправдали доверия и оставили их в поисках Бога, которому они могли бы доверять. (6) Римляне были строителями дорог, и их империя практически не имела границ; благодаря этому было легче нести евангелие Иисуса в мир. (7) Римский мир развил чувство единства человеческой расы. Человечество подчинялось единой всеобщей системе законов. Это создало благоприятные условия для принятия евангелия, которое провозглашало, что все люди были одинаково осуждены на наказание за грех; спасение приходит только через одного Спасителя (одного Бога); человек должен быть в единении с Богом и жить в единстве друг с другом в Церкви Христа. (8) Рассеяние евреев по всему миру, в результате ассирийского и вавилонского пленений и других завоеваний, помогло быстрому распространению христианства. Во всех больших городах существовали еврейские общины. (9) После вавилонского пленения (536 г. до н.э.) в каждой общине была основана иудейская синагога. Это предоставляло необходимое собрание для проповедования евангелия иудеям в каждом городе (Рим 1:16). (10) Ветхий завет был переведен на древнегреческий язык (Септуагинта). Это помогло распространению евангелия по всему грекоговорящему миру, а истины пророчеств могли быть легко подтверждены народами, не говорившими на древнееврейском языке. (11) 400 лет молчания пророков помогли с особой силой подчеркнуть послание Иоанна Крестителя о том, что приход Мессии был близко (Мал 3:1; 4:5-6). (12) Иудейские законы нравственности были самой чистой этической системой в мире. Нравственность иудейской общины сразу же стала основанием нравственности в Церкви Христа.
Эти двенадцать факторов указывают на "полноту" времени, или правильное время в истории человечества, когда Бог пошлёт Иисуса, чтобы предложить спасение Своему творению (Гал 4:4; Еф 1:7- 10) и основать Своё царство.
После вавилонского пленения евреи были настроены поддерживать нравственную чистоту. Они не терпели ни идолов, ни пророков (из-за страха быть введенными в заблуждение какимнибудь лжепророком). Такое отношение и эллинистическое влияние имели место в различных иудейских сектах (фарисеев, саддукеев, ессеев). Большая часть из того, что мы знаем о иудееях в этот период, описана в книгах иудейского историка I в. Иосифа Флавия и в первых двух книгах Маккавейских.
Когда римляне пришли в Палестину (63 г. до н.э.), Ирод Великий, приспособленец- едомлянин, хитростью добился благосклонности цезаря и был назначен царем римской провинции Иудеи (37 г. до н.э.). В последние годы жизни Ирода родился Иисус из Назарета. Императором Рима в это время был цезарь Август.
Происхождение евреев В Бытии - первой книге Моисея в Ветхом завете Библии - Бог обещает Аврааму, что его потомки станут великим народом, и Спаситель мира придет через его род (1876 г. до н.э.) (Быт 12:1-3; 22:18; Гал 13:16). Бог дал внуку Авраама Иакову имя Израиль, которое в древнееврейском языке значит "он будет править с Богом". У Иакова было 12 сыновей, чьи потомки стали коленами народа Израиля и жили в земле Ханаанской (современный Израиль). Колено Иудино (четвертого сына Иакова) жило в южной части Ханаана (Палестина), которая также включала Иерусалим. Примерно через 500 лет после завоевания Израилем Ханаана народ разделился. Северное царство стало называться Израилем, а Южное - Иудой. Позднее народ Израиля был угнан с земли и уведен в Ассирию, а его территория была населена другими народами (4 Цар 17:5-24) (722 г. до н.э.). Благодаря молитвам Езекии Иуда выстояла при нападении Ассирии (4 Цар 19). Но все-таки в 586 г. до н.э. Вавилон изгнал евреев на 70 лет (4 Цар 25; Иер 29:10), после чего они вернулись в Иуду. Потомкам израильтян, которые были изгнаны Ассирией, тоже разрешили вернуться в Иуду, но не в Северную Палестину (Езд 1:1-4). Этих людей назвали иудеями.
Слово иудей значит "народ Иуды". В первый раз оно употребляется в Библии в 4 Книге Царств 16:6. Так как после 722 г. до н.э. существовала только Иудея, а Израиля не было, то колена, жившие на севере, тоже называли иудеями. Хотя Иисус из Назарета является Сыном Божьим; Его мать Мария была потомком Иуды, сына Иакова. Отчим Иисуса Иосиф тоже был потомком Иуды. Иисус был иудеем (Мт 1:1-17; Лк 3:23-38).
Иудейская религия Религия евреев была по существу Старым соглашением между Богом и Израилем, которое было заключено через Божьего посредника Моисея (1446 г. до н.э.). Однако, ко времени Иисуса человеческие традиции изменили богослужение и стали причиной появления нескольких еврейских сект. Центральное место в Моисеевом соглашении занимала система жертвоприношений, ритуалов и праздничных дней. (см. "Старое соглашение - Религия Израиля" в главе III данной книги)
Храмы
В 520 г. до н.э., вернувшись в Иуду после 70-летнего плена, евреи построили в Иерусалиме второй храм под руководством Зоровавеля, потомка царя Соломона (Езд 5:1-2). Этот храм просуществовал, пока римляне не разрушили его в 70 г. н.э. в сооветствии с пророчеством Иисуса в Евангелии от Матфея 24 и Марка 13. Однако, в течение этого 500-летнего периода у евреев и храма были проблемы с чужеземцами. В 167 г. до н.э. Селевкиды Сирийские во главе с Антиохом IV разграбили и осквернили храм. После столкновения Маккавеев с Селевкидами храм был заново посвящен Богу в 165 г. до н.э. Храм был вновь поврежден во время римского завоевания в 63 г. до н.э., а затем в 37 г. до н.э., когда Ирод Великий завоевал Иерусалим. Для установления добрых отношений с евреями Ирод расширил храм и украсил его. Работы начались в 20 г. до н.э. и были полностью закончены примерно через 80 лет, - т.е. через 65 лет после смерти Ирода и за 6 лет до разрушения храма римлянами (70 г. н.э.). В первый год Своего служения Иисус сказал, что храм строился на протяжении 46 лет (Ин 2:20). После 70 г. н.э. новый храм не был построен. Сегодня осталось только основание храмового комплекса, расширенного Иродом.
Территория храма (64 гектара) состояла из нескольких дворов и самого храма. Последний храм, построенный Иродом, был самым большим из всех трех. Центральной частью внутреннего двора был Двор священников, который находился во Дворе израильтян. Там же находился Двор женщин. Их окружал Двор язычников. Внешний двор (Двор язычников), где могли собираться исповедовавшие иудаизм (те, кто не были евреями по крови), имел размеры 320 м х 350 м. Именно в этом дворе евреи устроили рынок для продажи жертвенных животных (Мт 21:12-13; Ин 2:14-16). По внешней границе этого двора находились притворы, из которых упоминается притвор Соломона (Ин 10:23; Деян 3:11; 5:12). В северной части двора находилась крепость Антония, в которой располагались римские воины. В северозападном углу храмовой территории на огромной скале высотой 23 м Ирод Великий построил крепость Антонию. Скалу обтесали и отполировали, чтобы никто не мог подняться по ней в крепость. На вершине скалы было четыре башни, которые возвышались не только над храмом, но и над всем Иерусалимом. Высота трех башен была 23 м, а башни, обращенной на юг - 32 м. Внутренняя территория крепости была просторной и имела удобства дворца (включая ванные комнаты и широкие дворики). Павел разговаривал с евреями со ступенек этой крепости (Деян 21:34-35, 40). Посреди Двора язычников находился храм, окруженный стенами. Через Красные врата (Деян 3:2, 9) входили во Двор женщин, где находилась сокровищница храма (Мк 12:41-44; Ин 8:20). Пройдя через Двор женщин, человек входил в узкий коридор, называемый Двором израильтян. Отсюда мужчиныевреи могли наблюдать жертвоприношения. На территории храма также находились комнаты для хранения соли, одеяния священников, тайники и т.д. Также имелась комната, где еврейский суд встречался для слушания дел и проведения судов. Посередине Двора израильтян находился Двор священников и храм. Перед храмом стоял жертвенник всесожжений. На южной стороне двора находился большой умывальник для церемониального омовения священников. Храм занимал примерно половину Двора священников. Он состоял из двух комнат - Святилища (10 м х 20 м - в 2 раза больше скинии Моисея) и Святого Святых (10 м х 10 м). В Святилище находились (1) стол с двенадцатью пресными хлебами, (2) жертвенник с курениями, (3) золотой семисвечник. Только священники могли входить в Святилище. Между Святилищем и Святое Святых был занавес шириной 6 м, длиной 20 м и толщиной около 2-х см. Этот занавес разорвался на две части сверху до низу в момент смерти Иисуса (Мт 27:51).
В Святое Святых храма Соломонова находился ковчег завета; но ко времени Иисуса ковчег был либо потерян, либо уничтожен. Последний раз о нем упоминается в дни Иосии (2 Пар 35:3) - за 40 лет до разрушения храма Вавилоном. В дни Иисуса в храме Ирода Святое Святых было пустым, за исключением гранитного камня, где первосвященник устанавливал кадильницу в день Искупления. Только первосвященник мог входить в Святое Святых и только в день Искупления (Лев 16).
Священство
Священники иудаизма происходили из семьи Аарона (брата Моисея), принадлежавшей к колену Левия (третьего сына Иакова) (Исх 28:1; 40:12-15). Возможно, что в жертвоприношениях принимало участие большое количество священников. К такому логическому выводу мы приходим, когда думаем о заклании животных и очищении территории храма от крови, внутренностей и золы. Кроме того, были певцы, музыканты и смотрители за сосудами храма. Еще больше священников и левитов работали в период ежегодных праздников. Левиты делились на 24 группы. Каждая группа работала по две недели в установленное время.
Специальные соблюдения
Религия евреев предполагала исполнение Десяти заповедей и более 600 установлений, данных Моисею на горе Синай в 1446 г. до н.э. В основном эти законы включали отношения между людьми и повседневную практическую жизнь, - например, законы санитарии и законы о пище. Законы поклонения в первую очередь соблюдались в жертвоприношении животных, зерна и в соблюдении святых дней. Животных жертвовали в приношениях за грех, в мирных приношениях, приношениях за провинность, жерт-вах всесожжения и очищения. Самой значительной была жертва в день Искупления. В этот ежегодный праздник первосвященник приносил в жертву молодого быка и барана за грехи народа. Священник брал кровь, входил в Святое Святых и окроплял ею ковчег завета. Это был единственный раз, когда кто-либо входил в Святое Святых. В Новом завете упоминаются три заповеданных Богом ежегодных праздника, в которых должны были принимать участие все мужчины-евреи (Исх 23:14-9, Втор 16:16). Самым великим праздником была Пасха (Мт 26; Мк 14; Лк 2:41; 22; Ин 2:13, 23; 6:4; 11:55; 12:1; 13:1; 18:28, 39; 19:14). Целью праздника было напомнить евреям о Божьем избавлении Израиля из египетского рабства (Исх 13:3-10). Пасха требовала большого количества жертвоприношений. Любопытство цезаря Нерона подсказало подсчитать количество принесенных в жертву ягнят. В 65 г. н.э. на Пасху было принесено в жертву 265 000 овец. Следующий ежегодный праздник - праздник Седьмиц. Это был день празднования Пятидесятницы - завершения сбора урожая (Деян 2:1; 20:16; 1 Кор 16:8). Празднование начиналось с приношения первого хлебного плода и заканчивалось через 50 дней праздником (Лев 23:9-22). Третий значительный праздник - семидневный праздник Кущей, который соблюдался ровно через 6 месяцев после Пасхи (Ин 7:2). Этот праздник проходил ближе к концу года, когда проводили сбор урожая винограда и маслин и заканчивали помол муки (Втор 16:13). Евреи прибавили еще два праздника. Первый из них - Пурим, который является воспоминанием о спасении евреев от уничтожения персидским чиновником (Есф 9:18-32). Второй - праздник Обновления - начали отмечать в 167 г. до н.э. О нем говорится в Новом завете, и Иисус присутствовал на нем (Ин 10:22). В 168 г. до н.э. Селевкиды Сирийские (часть бывшей Греческой империи) завоевали Иерусалим. Они осквернили еврейский храм, поставив там статую Зевса и принеся в жертву свинью (нечистое животное). Это величайшее оскорбление стало причиной восстания, на которое подняла евреев семья священников Маккавеев. После двухлетней кровавой войны евреи отвоевали Иерусалим. Храм был очищен и заново посвящен Богу 25 декабря 165 г. до н.э. Это восьмидневное празднование называется праздником Обновления. Он соблюдается и сегодня и называется Ханука.
Синагога
Храм всегда являлся центром религиозной деятельности евреев. Тем не менее, в Новом завете часто упоминается синагога. Происхождение синагоги неясно, но предполагают, что она появилась, когда евреи находились в вавилонском плену (606-536 гг. до н.э.). Слово "синагога" происходит из греческого языка и значит "собрание". Синагога была центром обучения закону Моисея. Обычно её контролировали фарисеи (в отличие от храма, который контролировался саддукеями). Евреи собирались вместе для поклонения в субботу. В течение недели синагога использовалась, как школа обучения детей закону. Синагога могла быть открыта, если в поселении было 10 мужчин-евреев. Её можно было найти не только в Иерусалиме или Палестине, но и во всем Средиземноморском регионе. Каждая синагога была самоуправляемой. Это была простая комната в форме прямоугольника с возвышением для выступающего и шкафом со свитками, на которых были написаны законы Ветхого завета. Обычная служба в синагоге включала чтение Писания, молитву, пение псалмов (без музыкального сопровождения), пересказ Писания, проповедь и, возможно, сбор пожертвований для бедных. За синагогу отвечал "правитель синагоги". Он выбирал мужчин, которые принимали участие в службе. Старейшины следили за общиной синагоги (Лк 7:3-5). В пределах синагоги мужчин и женщин разделяла перегородка. Синагога была любимым местом обучения для евреев, а также для апостола Павла. Посещая город, он сначала останавливался в синагоге. Он всегда руководствовался таким правилом: сначала евангелие должно быть проповедано еврею, а потом язычнику (Рим 1:16). Образец поклонения в синагоге и её организация сходна с образцом, установленным Богом для Церкви Христа в Новом завете.
Крещение Иоанна и евреи
В первом веке ритуал очищения за осквернение проводился путем погружения в воду. Если человек считался нечистым, он просто погружался в воду, делая это, как часть ритуала очищения (Лев 11-15). Поэтому, когда Иоанн-Креститель начал своё служение проповедования в пустыне, повеление о крещении (погружении в воду) не было для иудеев совершенно чуждым. Однако, некоторые аспекты повеления Иоанна вызвали большой интерес и противоречия. При Старом соглашении человек сам погружался в воду (крестился). Он совершал это действие сам. Сейчас же Иоанн повелевал, чтобы человека крестили, т.е. чтобы он испытал это действие на себе. Крестившийся должен был подчиниться человеку, который крестил его (Лк 3:21). Это символическое подчинение характеризовало тех, кто покорялся в верном повиновении грядущему Спасителю. Во-вторых, Иоанн повелевал креститься крещением покаяния во искупление грехов. Благодаря новой нравственной заповеди, связанной с крещением, это должно было оказать на иудеев большое воздействие. Жаждавший и нравственно несостоявшийся иудей в своём самооправдании не мог более полагаться на ритуальное очищение или на свою родословную, уходившую корнями к Аврааму. Он должен был стать бескорыстным, великодушным и покорным слугой (Лк 3:8-14). Сначала человек должен был изменить свою жизнь (принести плоды покаяния), а затем принять крещение (Лк 3:7-8). Но как в крещении могут прощаться грехи? Разве приношения на жертвеннике в храме не совершались для прощения грехов? Таким образом, Иоанн проповедовал и новое послание. Измененная жизнь и крещение во искупление грехов были коренными изменениями в религиозном порядке иудеев. Иудей полностью осознавал, что за грехи должна быть принесена жертва. Но где же была жертва за грехи в этом новом повелении? Когда приблизился Иисус, Иоанн смело провозгласил: ""Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Ин 1:29). Этой жертвой был Иисус. Иоанн просто готовил иудеев к приходу Спасителя, Который очистит человека от грехов через Свою жертвенную смерть на кресте.
Еврейские секты
Хотя возможность проследить свою родословную вплоть до Авраама играла важную роль в определении принадлежности человека к евреям, из-за вопросов, касавшихся учения, евреи разделились на две большие секты: фарисеи и саддукеи. Каждая из этих сект делилась на несколько групп.
Слово "фарисей" значит "отделившийся". В первый раз об этой группе упоминается в истории в 120- 110 гг. до н.э. Апостол Павел говорит, что они были самой требовательной еврейской сектой (Деян 26:5). Фарисеи были относительно немногочисленной сектой, состоявшей из квалифицированных работников среднего класса.Они были точнейшими толкователями Закона. Иосиф Флавий указывает, что их было около 6000. Несмотря на свою немногочисленность, они оказывали сильное влияние на людей. Их избирали на влиятельные государственные посты. Фарисеи принимали библейские учения об ангелах, воскрешении тела и вечного наказания грешных (Деян 23:8). Многие евреи, напротив, восприняли греческое представление о постоянном разделении души и тела в смерти. Фарисеи были уверены в собственной праведности (Лк 18:9-14) и выставляли напоказ свою набожность (Мт 6:1-17). Иисус называл их лицемерами (Мт 23), потому что они строго соблюдали форму закона, но были абсолютно неспособны применить принципы закона, а именно милость и любовь. Чтобы быть уверенными, что они не нарушают закон Ветхого завета, фарисеи создали систему законов помимо тех, которые были в Писании. Например, чтобы защитить заповедь, запрещавшую работать в субботний день, фарисеи разделили "работу" на 39 категорий, как-то: посадка, жатва, помол муки, сбор винограда и выпечка хлеба. Они даже установили правила, в соответствии с которыми можно было помогать людям. Например, если на человека падала стена, то её можно было сдвинуть ровно на столько, чтобы спасти жизнь человека. Но если человек ломал руку, то его кость можно было закрепить только после субботы. Можно было завязать кровоточащий палец, но нельзя было нанести на него мазь. В случае растяжения лодыжки не разрешалось лить на неё холодную воду. Положительным было то, что фарисеи указывали, что помощь при рождении ребенка в субботу была добрым делом. Эти необычные правила могут показаться странными, но основополагающим принципом было то, что они могли предотвратить ухудшение медицинского состояния человека, но не могли улучшить его здоровье. Они создали традицию запрещающую иудею проходить более 1000 м. Знание этих основополагающих концепций фарисейских традиций поможет вам понять, почему фарисеи шли по пятам за Иисусом, чтобы увидеть, не могут ли они обвинить Его в нарушении субботы. Что касается религиозного осквернения, то у фарисеев была традиция окунаться перед едой на случай, если они случайно осквернились прикоснувшись к чему-либо, что было нечистым в соответствии со старым законом. Это был ещё один повод для критики Иисуса - он не омылся (не окунулся) перед едой (Лк 11:38). Слово "(о)мыться" обозначено словом ÝокунутьсяÝ в греческом тексте. Преданные фарисеи постились каждый понедельник и четверг. Этим они воспоминали о восхождении Моисея но гору Синай и схождении, когда он получил закон от Бога. Фарисеи считали, что Моисей взошёл на гору в четверг и сошёл в понедельник. Книжники, которые переписывали Писание, а также были законниками, обычно принадлежали к фарисеям. Они гордились собой, как хорошими толкователями закона. Многие из них были членами Синедриона - еврейского суда. Фарисеи были главными противниками Иисуса Христа, и это явно прослеживается в евангелиях. Они сыграли главную роль в заговоре против Иисуса. Лучшее отношения фарисеев к Иисусу показано в Евангелии от Луки 11:53-54. Отношение фарисеев в христианам видно в утверждении апостола Павла (фарисея из фарисеев - Гал 1:14) о том, что он "жестоко гнал церковь" и стремился уничтожить её (Деян 9:1; Гал 1:13).
Второй большой сектой были саддукеи. Они представляли класс еврейских аристократов, которые переняли многие идеи греческой культуры и поэтому конфликтовали с фарисеями. Саддукеи были богаты и обладали властью. Они имели контроль над первосвященниками. Так как саддукеи пользовались благосклонностью Римского правительства, то первосвященство стало как религиозным, так и политическим постом. Они считали, что Бог мало интересуется человеческими делами (деизм). Саддукеи не верили в воскрешение из мертвых. Они отрицали существование ангелов, духа и вечной жизни (Мт 22:23-32; Деян 23:8). Они приняли учение эпикурейцев о том, что тело и душа навсегда разделяются в смерти. Саддукеи признавали власть только Ветхого завета и отрицали устные традиции равви и законы фарисеев. Так как саддукеи контролировали первосвященников, они тоже были вовлечены в заговор против Иисуса (Мт 27:1). Фарисеи и саддукеи были единодушны в желании убить Иисуса.
Существовала третья секта, о которой было мало знали до открытия в 40-х годах ХХ в. свитков Мертвого моря и в Кумране. Эту секту называли ессеями (Essaei - греч.). Они отделились от общества и жили коммуной. Они были еще более ревностными исполнителями закона, чем фарисеи. Филон Александрийский, который жил примерно во время Иисуса, писал: "Это была еврейская секта, численностью около 4000 человек. Они жили в Сирии и Палестине. Из-за их святости их называли ессеями. В своем поклонении Богу они не приносили в жертву животных, считая благоговейный ум единственной истинной жертвой. Сначала они жили в деревнях и избегали городов, чтобы спастись от вредного влияния распространенного там греха. Ессеи занимались земледелием и другими мирными ремеслами и не собирали золото или серебро. Они не занимались ни производством оружия, ни торговлей на суше или на море. Среди них не было рабов, потому что они считали рабство нарушением закона природы, которая делает всех людей свободными братьями ... Так как ни у кого не было частных домов, они делили общее жилище со всеми и жили колониями. Они открывали двери любому члену их секты, который встречался им. У них было хранилище, общие расходы, общая одежда, общая пища, которую они ели вместе. Это было возможно благодаря обычаю складывать в общие запасы всё заработанное за день". Как писал Иосиф Флавий, в Иудее и Галилее было много колоний ессеев, которые жили общинами и вели аскетический образ жизни. Хотя обычно ессеи были бедными, они были очень доброжелательны к странникам и нуждавшимся.
В Новом завете упоминается ещё о двух сектах: зелотах и иродианах. Обе секты основывались на политических верованиях, а не религиозном учении. Зелоты стремились к независимости от Римского правления. В 6 г. н.э. они восстали против налоговой переписи, проводившейся римлянами (Деян 5:37). Они считали грехом платить налоги Риму, так как это показывало верность цезарю, который был язычником. Их восстание привело к разрушению Иерусалима римской армией в 70 г. н.э. Один из учеников Иисуса, Симон, был зелотом (Лк 6:15; Деян 1:13). Иродиане были влиятельной, но небольшой группой саддукейских священников, которые поддерживали правление династии Иродов. Они считали, что Иисус организует политическое движение, которое приведет к концу правления Иродов в Галилее; поэтому они объединились с фарисеями против Иисуса (Мт 22:15-16; Мк 3:6; 12:13).
Между местными и грекоговорящими евреями (эллинистами) были напряженные отношения. Эллинисты были евреями, которые иммигрировали из стран, в которых их предки в разные времена оказались в результате плена. Многие эллинисты вернулись в Иерусалим в преклонном возрасте, чтобы быть похороненными у горы Сион. Так как они не были коренными жителями, после их смерти вдовы не пользовались заботой общины. Забота о них бременем ложилась на Иерусалим. Таким образом, это стало источником противоречий между местными евреями и эллинистами. Забота о вдовах эллинистов также вызвала напряженность в новой церкви (Деян 6). Напряженность была такой сильной, что у эллинистов были собственные синагоги (Деян 6:9).
Еврейское правосудие Хотя в течение I в. Иудея находилась под римским правлением, римское правительство разрешило евреям иметь собственную судебную систему. Евреи негодовали на римское присутствие в Иудее, из-за чего легко приходили в волнение и начинали мятежи против Рима. Это подсказало цезарям умиротворить евреев, позволив им иметь собственную систему правосудия. Однако, вынесение приговоров по всем преступлениям, заслуживающим смертной казни, оставалось за высшим римским судом в провинции, который возглавлял её губернатор (Ин 18:29-31).
Основанием еврейской системы правосудия служило Старое соглашение с его более чем 600 законами. Религиозные и нравственные законы евреев одновременно были гражданскими и уголовными. Когда в 1446 г. до н.э. был дан Старый закон, то для свершения правосудия был сформирован Совет семидесяти старейшин (Чис 11:16). В период правления Маккавеев (между 165-100 гг. до н.э.) этот совет превратился в политически зависимый верховный еврейский суд, который назывался Синедрионом. Став царем Иудеи, Ирод Великий казнил 45 влиятельных саддукеев, которые были членами Синедриона. Хотя это дало состоявшим в совете фарисеям много власти, они избегали деятельности на политической арене. Таким образом, Ирод успешно устранил могущественное влияние в Синедрионе. Полная власть Синедриона была восстановлена в 6 г. н.э., когда римский прокуратор заменил сына Ирода Архелая в качестве правителя Иудеи. В качестве уступки иудейскому закону о мерах принуждения Рим разрешил евреям иметь своих солдат под командованием Синедриона (Ин 18:3, 12). Хотя мы не обладаем конкретным доказательством, преполагается, что их было не более пятисот.
Греческое слово 'synedrion' значит "общество вместе сидящих". В Новом завете Синедрион называется советом (напр., Мт 26:59; Лк 2:66; Деян 5:21, 27; 24:20). Синедрион в Иерусалиме назывался "Беликим Синедрионом". Если бы римляне не осуществляли правосудие над евреями, то Синедрион был бы высшим судом в Иудее и еврейских общинах по всему миру.
Беликий Синедрион состоял из председательствующего первосвященника (саддукея); 24 главных священников - представителей 24 родов священников (1 Пар 24:4, 6); 24 старейшин, которые представляли простой народ и 22 книжников, которые были знатоками закона и еврейских традиций. Книжники всегда принадлежали к секте фарисеев и оказывали наибольшее влияние на решения суда. В течение I в., в противоречие иудейскому закону, первосвященник выбирался Римским правительством. Риму был нужен первосвященник, который бы легко исполнял имперские желания. Вот почему Лука утверждает, что в течение трех лет служения Иисуса было два первосвященника (Лк 3:2). Анна был законным первосвященником, а Каиафа был выбран Римом (см. Ин 18:13-14). Остальную часть суда представляли саддукеи. В одиннадцати городах Палестины и других больших городах империи находились Малые Синедрионы, которые состояли из 23 старейшин. Кроме судебных решений, Малые Синедрионы в Палестине отвечали за сбор подушного налога для Рима. Сложные дела, которые не могли быть решены в Малых Синедрионах, передавались в Беликий Синедрион.
Чтобы быть судьей Синедриона, человек должен был отвечать строгим требованиям. Во-первых, он должен был доказать, что принадлежал к родословной Израиля. В случае, если это был священник, он должен был принадлежать к колену Левия. Члены Большого Синедриона должны были сначала прослужить в качестве судьи в своем родном городе. Судьей мог быть только нравственно непорочный человек среднего возраста без физических недостатков. Он должен был быть красивым и высоким; состоятельным и образованным в области законов Ветхого завета и других дисциплин, например, магии, идолопоклонства, математики и естественных наук. Он должен был иметь детей, чтобы компетентно решать семейные дела. Судьи Синедриона были элитой еврейского народа и обладали огромной властью над ним.
Главными функциями Синедриона были толкование, применение и проведение в жизнь письменного закона Божьего (Ветхого завета - Торы) и устного закона (традиций), который позднее назвали Мишной. Так как фарисеи признавали законодательную власть и Торы, и устных традиций для принятия решений в суде, а саддукеи признавали только Тору, внутри Синедриона часто возникали конфликты. Причиной конфликтов в Синедрионе также являлась вера саддукеев в некоторые положения греческой филисофии (Деян 22:30-23:9). Помимо этого, на членов Синедриона были возложены обязанности в девяти других главных сферах жизни. (1) Они вели записи о родословной левитов, чтобы подтверждать, что священство не было осквернено принадлежавшими к другим израильским коленам. (2) Они слушали дела, касавшиеся голословных утверждений о половой безнравственности жен и дочерей священников. Главной целью в таких случаях было гарантировать сохранение чистоты левитской родословной священников. (3) Они осуществляли надзор за религиозным обучением народа во избежание идолопоклонства. (4) Они слушали все дела по обвинению в лжеучении. (5) Они следили за поведением царей, первосвященника и других чиновников, занимавших общественные посты, чтобы предотвратить религиозные нарушения. (6) Они были советниками царя по вопросам ведения войн. (7) Они принимали решения по поводу ограничения пределов Иерусалима. (8) Они назначали членов Малых Синедрионов. (9) Они корректировали еврейский календарь, чтобы он соответствовал солнечным и лунным годам.
При изучении Нового завета важно знать, что именно Синедрион убедил римского губернатора приговорить Иисуса к смерти; хотел убить апостолов и подвергал гонениям Павла. Синедрион хотел убить Иисуса, потому что Он говорил, что был Сыном Божьим. Они считали это богохульством, которое заслуживало смерти. Синедрион солгал римскому губернатору, сказав, что Иисус угрожал свергнуть римское правительство (Лк 23:2). Их обвинение было основано на утверждениях Иисуса о том, что Он построит Своё царство. Что касается Павла, то будучи римским гражданином, он обратился в римский суд; провел два года в тюрьме в Кесариии и два года в Риме, после чего был оправдан, так как евреи не явились в римский суд для поддержания обвинения.
Беликий Синедрион и его документы были уничтожены во время осады Иерусалима римлянами в 70 г. н.э. С того времени никто из претендовавших на принадлежность к коленам Израиля, не мог доказать это на законных основаниях. Было несколько попыток возродить Синедрион, но после многочисленных неудач эти усилия прекратились в 425 г. н.э.
Преобладавший среди иудеев взгляд на жизнь влиял и на решение дел Синедрионом. Люди верили, что если человек материально процветает, это является знаком Божьего одобрения его образа жизни. И напротив, если человек беден, это знак немилости Божьей за то, что он живёт не по закону. Если человек страдал от тяжёлого недуга или несчастий, это рассматривалось как возмездие за серъёзные грехи в его жизни (Лк. 13:2-4). Увечие с рождения считалось наказанием за грехи родителей (Ин. 9:1-14). В основе такого рассуждения лежали условия получения благословений или проклятий во Второзаконии глава 28. И хотя , каждый израильтянин должен быть верен Богу, благословения и проклятия были возвещены всему народу Израиля, а не отдельным людям. Ошибочно иудеи сделали вывод, что в каждом случае благословение или трагедия являются прямым результатом личной верности или греховности.
Кто такие самаряне (самаритяне) ? В Евангелии от Иоанна есть интересное утверждение о том, что евреи не общались с самарянами (Ин 4:9). Кто же были самаряне? Как они поселились на севере Иудеи? Почему евреи отвергали их?
Происхождение самарян берет начало с того времени, когда в 722 г. до н.э. Северное царство Израильское попало в ассирийский в плен. Пророк Амос сказал, что 10 процентов израильтян останется на земле (Ам 5:3). После изгнания израильтян, Ассирийский царь переселил на землю Израиля людей из Ассирийской империи (4 Цар 17:24). Ассирийский царь также послал израильского священника в Самарию (бывшее Северное царство Израильское). Этот священник не был левитом, как было заповедано законом Моисея. Когда Израиль разделился на Северное и Южное царства (920 г. до н.э.), Иеровоам запретил поклоняться в Иерусалиме. Для проведения поклонения в новых центрах поклонения - Вефиле и Дане - он установил отдельное священство (3 Цар 12:25-32). Левитские священники оставили Северное царство и ушли в Иерусалим (Иуда) (2 Пар 11:13-17). Таким образом, священник, посланный в Самарию Ассирийским царем в 700 г. до н.э., не отвечал закону Ветхого завета. Тем не менее, в Самарии оставались люди, которые продолжали ходить для поклонения в Иерусалим более через через 130 лет после падения царства (Иер 41:5). Браки между израильтянами и людьми, переселенными в Северное царство, были неизбежны. Возможно, что эти израильтяне принесли самарянам закон Моисея.
В 609-586 гг. до н.э. Иуда, Южное царство, находилось в вавилонском плену (4 Цар 24-25). Евреи вернулись в Иудею через 70 лет (536 г. до н.э.). Их первой задачей было восстановить храм (Книга Ездры). Самаряне хотели помочь строить храм, но евреи отказались от их помощи (Езд 4). Это было началом исторического конфликта, который был очевиден во времена Иисуса. В Книге Неемии мы видим сопротивление Санаваллата, чиновника из Самарии (бывшей территории колен Ефремова и Манасиина - север Иуды), восстановлению Иерусалима (Неем 2:10). Отношение евреев проявилось в изгнании еврейского священника, который женился на самарянке (дочери Санаваллата) (Неем 13:28). Еврейский историк Ш в. Иосиф Флавий пишет, что после разрушения города Самарии Александром Македонским, в 330-300 гг. до н.э. самаряне построили на горе Гаризим (60 км севернее Иерусалима) храм для поклонения Богу. Храм был постоянным оскорблением для евреев. В 129 г. до н.э. еврейский первосвященник и правитель Хасмонейского царства Иоанн Гиркан руководил евреями при разрушении города Самарии и храма на горе Гаризим. Самаряне доказывали, что Сихем (у подножия г. Гаризим) был первой столицей Северного царства Израильского (3 Цар 12:25), поэтому он был избран Богом, как место Своего храма. Евреи утверждали, что Богом избранным местом для храма был Иерусалим.
Во времена Иисуса самаряне использовали Пятикнижие Моисея и хвалились, что они более точно, чем евреи соблюдали закон. Из слов Иисуса ясно, что самаряне не были язычниками (Мт 10:5). Самарян считали иноплеменниками (Лк 17:16-18). Этот исторический конфликт был причиной того, что самаряне отказывали в гостеприимстве евреям, путешествовавшим через Самарию (Лк 9:51-56). Для евреев самарянин был также нечист, как мясо свиньи; поэтому, путешествуя по Палестине, евреи избегали путей, проходивших через Самарию. Еврейская история говорит, что евреи отказывались от свидетельских показаний самарян в суде. Евреи не могли обращать самарян в иудаизм, но обращали язычников. В своих синагогах евреи публично проклинали самарян. Эти примеры подчеркивают глубокую и длительную ненависть между евреями и самарянами.
Острота этого конфликта показана в событии, которое произошло в период правления губернатора Кумана (51-52 гг. н.э.) и было описано Иосифом Флавием. На галилеян, проходивших через деревню Гини в Самарии, напали самаряне и убили их. Еврейские руководители в Галилее направились к губернатору, чтобы предъявить обвинение в убийстве, но самаряне подкупили губернатора. Разгневанные евреи разграбили несколько деревень самарян. Губернатор послал войска в Себасту в Галилее и убил много евреев. Самаряне обратились к губернатору Сирийской провинции, который стоял над губернатором Иудеи. Сирийский губернатор расследовал дело и счел, что конфликт начали самаряне. Когда он прибыл в Иудею и услышал о нападении евреев на деревни, он приказал распять схваченных евреев. После второго слушания он казнил четырех вождей и послал первосвященника и начальника храма в Рим, чтобы они предстали перед цезарем Клавдием. Клавдий согласился, что конфликт начали самаряне. Он казнил вождей самарян и снял Кумана с должности губернатора.
Знание предыстории этого конфликта разъясняет встречу Иисуса с женщиной- самарянкой возле колодца в Сихаре (Ин 4:3-26). Четвертый стих говорит, что Иисусу нужно было идти через Самарию, и указывает на необходимость сделать это, несмотря на обстоятельства. Девятый стих подчеркивает вражду между евреями и самарянами. Двадцатый стих возвращает нас на 160 лет назад, когда храм на г. Гаризим был разрушен евреями.
Два раза в Своем учении Иисус показывает, что самаряне были такими же людьми, как евреи, или лучше их. Из десяти прокаженных, исцеленных Иисусом, только самарянин поблагодарил Его (Лк 17:12-17). Иисус рассказал о еврее, которого ограбили и оставили умирать на дороге между Иерусалимом и Иерехоном. Его еврейские братья, левит и священник, прошли мимо него. Его вечный враг самарянин сжалился над ним и помог ему (Лк 10:30-37). Возможно, одной из самых больших помех для Иакова и Иоанна (которые как-то хотели, чтобы Иисус уничтожил самарянскую деревню (Лк 9:52-54), было принять заповедь принести евангелие в Самарию (Деян 1:8).
Языческая религия в первом веке О римской религии читайте в статье "Древняя языческая религия на Ближнем Востоке" в главе III данной книги. Во времена Нового завета в мире было огромное множество народных религий (с вытекающими из них суевериями - Лк 19:19) и языческих религий (которые часто пользовались поддержкой государства), свидетельством чего были многочисленные храмы, посвященные языческим богам. Естественно, что самые известные и богатые храмы находились в городах, которые вели торговлю, и через которые проходил большой объем международных перевозок. Обычно это были морские порты. Вот всего лишь несколько значительных храмов в крупных городах Нового завета. В Афинах были храмы, посвященные всем богам (Деян 17:22-23), но самыми известными из них были Парфенон, посвященный богине Афине, и храм Зевса. Коринф, пользовавшийся дурной славой из-за живших там 1000 храмовых жриц (проституток), был центром поклонения богине Афродите. В провинции Азия Ефес был местом пребывания богини Дианы (Деян 19:23-25). В Пергаме над городом возвышался акрополь со множеством храмов. Когда цезари путешествовали по империи, они по обыкновению посещали храмы и поклонялись там богам.
Греки, а позднее римляне, переняли многих египетских богов, как своих. В Помпеях (к югу от Неаполя, Италия) не позднее 80 г. до н.э. был построен храм Исиды (египетской богини земледелия). Около 105 г. до н.э. недалеко от Неаполя, там, где египетские корабли разгружали зерно, находился храм Сераписа (египетского бога медицины). В Риме находилась школа жрецов Исиды (78 г. до н.э.). В 43 г. до н.э. Римский триумвират основал храм Исиды и Сераписа. В Риме существовало определенное сопротивление чужеземным божествам. Однако, когда около 30 г. до н.э. Марк Антоний (Рим) победил Клеопару (Египет), Август запретил в Риме поклонение египетским богам (28 г. до н.э.).
Цезарь Тиберий (14-37 гг. н.э.) запретил все чужеземные религии, и особенно египетскую. Он разрушил храм Исиды. Тиберий также изгнал из Рима иудейскую веру. Его преемнику Калигуле (37-41 гг. н.э.) нравилась египетская религия, и он заново построил храм Исиды. В ночь, когда он был предательски убит, Калигула совершал египетский религиозный обряд. Последующие цезари в I в. поддерживали египетскую религию. Император Веспасиан провел ночь перед победой над Иерусалимом в храме Исиды в Риме.
Поклонение императору
Древние Ближневосточные цари одновременно были верховными жрецами национальной религии. Они утверждали, что были главными представителями бога на земле. Иногда цари носили имя "сын бога" (напр., сирийский царь Венадад). Часто цари провозглашали себя богами. Благодаря своим демократическим законам, Рим был свободен от этого, пока империя не заменила республику. Поклонение императору начиналось, когда он умирал и Сенат провозглашал его божеством. Титул "Август" значит "достойный почтения".
Когда цезарь Октавиан Август стал императором, он воздвиг храм своему приемному отцу Юлию Цезарю (29 г. до н.э.). Сам он был против поклонения себе, хотя Сенат объявил его божеством. После того, как Август реорганизовал империю в 14 областей с 265-тью районами, в каждом районе был храм, посвященный Августу. Часть храма Августа сохранилась в провинции Галатия (Анкара, Турция). Как и Август, Тиберий был против поклонения себе. Однако, в Палестине губернатор Понтий Пилат воздвиг в честь цезаря храм Тиберия. Царь Иудеи Ирод Великий построил храм Августа в гавани в Кесарии.
В отличие от своих предшественников, Калигула (37-41 гг. н.э.) был первым императором, который еще при жизни потребовал у граждан признать себя богом. Он построил для себя два храма, которые были частью вестибюля его дворца. Он появлялся между статуями двух богом и принимал восхищение народа. В 40 г. н.э. евреи разрушили жертвенник, посвященный Калигуле. В ответ на это он приказал, чтобы в храме в Иерусалиме поставили статую Юпитера. Евреи ответили на это словами: "Если он хочет поставить среди нас образ, сначала он должен будет принести в жертву весь еврейский народ". Возможность бессмысленной войны заставила Сирийского губернатора Петрония убедить Калигулу отменить приказ. Интересно отметить, что цезарь Клавдий (41-54 гг. н.э.) освободил евреев от поклонения ему. Клавдий так же считал, что народ должен поклоняться богам, а не ему. Нерон принимал столько почестей, что вся империя была наполнена его серебряными и золотыми изображениями. В 66 г. н.э. Армянский царь Тиридат обратился к Нерону со словами: "Я пришел к тебе, мой бог, чтобы поклоняться тебе, как я поклоняюсь Митре (языческий бог, который был заимствован римлянами)". В последние годы своего правления Нерон преследовал христиан. По его приказу христиан покрывали воском, и он использовал их в своем саду, как свечки. По ночам Нерон устраивал гонки на колесницах. В качестве света служили христиане, распятые на крестах. Во время археологических раскопок в Риме была найдена надпись, которая говорит "гори христианин, гори". Петр был распят головой вниз, а Павел был обезглавлен (отсечение головы было быстрой и достойной казнью для римских граждан). Домициан (81-96 гг. н.э.), правивший в последние годы жизни апостола Иоанна, довел поклонение императору до трагической вершины. Он потребовал, чтобы ему поклонялся каждый человек в империи. Найденные в центре древнего Ефеса развалины храма и богато украшенный жертвенник, посвященный Домициану, свидетельствуют о его стремлении к превосходству. Это привело к большим и жестоким преследованиям христиан, которые отказывались нарушить верность Богу и не хотели ежегодно приносить несколько зерен фимиама в поклонении императору.
Плиний, губернатор Вифинии (современная Северная Турция), в связи с насаждением поклонения императору, писал цезарю Траяну (98-117 гг. н.э.) о христианах: "Я спрашивал их, были ли они христианами; если они признавались в этом, я повторял вопрос дважды, добавляя угрозу смертной казни; если они попрежнему настаивали на этом, я приказывал казнить их ... Те, кто отрекались от того, что они христиане или когда-либо были ими, повторяли за мной мольбу к богам, с вином и ладаном воздавали поклонение Вашему изображению ... и кто, наконец, проклинали Христа, были освобождены ... Говорят, что тех, кто действительно являются христианами, невозможно заставить совершить эти акты поклонения богам. Поэтому, принимая во внимание количество людей, подвергающихся опасности, я передаю дело Вам. Все без исключения, и не взирая на возраст, будут подвергнуты преследованиям. Потому что это заразное суеверие не ограничено только городами, но распространилось по деревням в сельские районы; но кажется возможным остановить и излечить его". Траян ответил: "Разработанный Вами, мой дорогой Плиний, метод обвинения христиан совершенно правильный ... Нет необходимости разыскивать этих людей; но когда они оказываются виновными, они должны быть наказаны; однако, необходимо сделать оговорку, что если обвиняемая сторона отрицает принадлежность к христианам и докажет это (поклонением нашим богам), необходимо извиниться перед ней на основании покаяния". Поклонение императору продолжало оставаться официальной политикой, пока при императоре Константине (305-337 гг. н.э.) христианство не было признано государственной религией.
Греческая философия
Политика эллинизации, проводившаяся Греческой империей, оказала огромное влияние как на весь мир, так и на иудеев. Одной из положительных черт греческой философии был вывод о том, что существует высшее существо, или бог, стоящий над другими богами. Таким образом, после тысячелетий политеизма греческие философы, сами того не зная, готовили мир к идее о монотеизме.
Греки создали философию гностицизма. Гностики поддерживали идею существования верховного бога, который является прирожденно добрым духом. Материя, или этот материальный мир, считалась прирожденно недоброй. Этот верховный бог сотворил несколько меньших богов, один из которых соединил дух с материей и сотворил человека. Эти идеи породили дискуссию о том, может ли тело, которое считалось грешным, отрицательно влиять на дух. Греки утверждали, что когда человек умирает, дух возвращается к верховному богу, а тело снова становится частью материального мира. В результате этого противостояния возникли две разные жизненные философии. Первая из них - стоицизм. Стоики считали, что человек должен контролировать и даже подавлять потребности тела, чтобы освободить разум. Их понятие счастья заключалось в том, что разум должен быть свободен от желаний тела. Вторая группа называлась эпикурейцы. Они учили, что тело должно получать удовольствие, если разум хочет познать счастье.
Влияние греческой философии на евреев Еврейские секты саддукеев, фарисеев и ессеев (эссенов) появились, главным образом, в результате влияния эллинизации и принятия греческой философии. Саддукеи приняли эту философию, а фарисеи выступали против неё. Ессеи были сектой крайних аскетов, которая, вероятно, развилась из секты фарисеев. Ессеи обособились от общества и организовали колонию на берегу Мертвого моря. Предположительно, они приняли философию стоиков. Аскетический образ жизни разрешал половые отношения между мужем и женой только для продолжения рода. (О фарисеях и саддукеях см. раздел "Еврейские секты" в этой главе.)
Ереси в раннем христианстве В Новом завете существуют три основных группы еретиков: иудео-христиане, гностики и николаиты. Иудео-христиане -это христиане, которые до обращения в христианство были иудеями. Они считали, что чтобы быть верным христианином, человек сначала должен стать иудеем. Такой взгляд был первой проблемой, которая получила широкое распространение в ранней церкви. Апостолы и старейшины церкви в Иерусалиме встретились, чтобы решить эту проблему (Деян 15:1-31). Несмотря на наставления, данные церквам, проблема осталась. Послания Павла к Галатам и Римлянам были написаны для того, чтобы дать отпор этой ереси.
К концу I в. греческий гностицизм начал оказывать влияние на христианство. Получили развитие две основные группировки. Одна из них утверждала, что Иисус в действительности не был Богом. Они придерживались представлений гностиков о том, что дух от природы был добрым, а тело (плоть) плохим. Поэтому они пришли к выводу, что Бог не мог запятнать Себя облечением во плоть. По этой причине Иисус был не Богом, а скорее простым человеком. Таким образом, в отсутствие истинного Божественного руководства гностики провозгласили себя получателями особого откровения о тайных истинах жизни. Споры гностиков оказывали влияние на церковь более 200 лет. Один из этих споров касался того, был ли Иисус Богом и человеком в одной личности, простым человеком или же Он представлял две личности в одном теле (одна личность была Богом, а другая - человеком). Гностицизм также дал толчок особому почитанию Марии, как матери Божией.
Другим влиянием гностицизма на христианство стал аскетизм. Аскетики утверждали, что состояние тела оказывало влияние на дух. Поэтому аскеты воздерживались от различных видов пищи и жизнедеятельности. Смысл заключался в суровом отношении к телу. Павел говорит о ереси аскетов в Послании к Колоссянам (2:20-23). История церкви рассказывает о человеке, который в течение года жил на укрепленной на столбе площадке, подвергался непогоде и ел пищу, которую ему подавали. В течение года он ни разу не спускался вниз.
Гностицизм, который вторгся в христианство, в конечном счете основывался на двенадцати догмах: (1) создателем мира был Демиург, а не Верховный Бог. (2) Богом евреев в Ветхом завете был Демиург, а не Верховный Бог. (3) Материя вечна; она не произошла от Бога, но противостоит Ему. (4) Окружающий нас мир возник в процессе эволюции. Падшие божества, или духи, пришли в этот материальный мир и стали плотью - человеком. (5) По своему существу материя является злом. (6) Меньшие боги, являющиеся авторами сотворения, развития и искупления мира, произошли от Верховного Бога. (7) Самым низким и слабым из этих богов был Демиург (создатель мира). (8) Высший среди этих меньших богов стал человеком и искупителем. (9) Миссией искупителя было освободить плененные духовные элементы (добро) от материи (зла) посредством передачи знания. (10) Средствами передачи этого особого знания были мистические ритуалы гностицизма и аскетизма. (11) Человечество делится на три категории, у каждой из которых различная судьба. В церкви есть определенные люди, в которых преобладает духовное, - они способны к гностицизму. Люди с преобладанием физического способны к вере и получат вечную радость на более низком уровне. Плотские существа останутся под контролем дьявола без всякой надежды. (12) Полностью отрицаются воскресение Иисуса и воскрешение христиан в последний день и вечная жизнь на небесах с Богом. Гностик верил, что будущее для верных заключается в освобождении от грешной материи и возращении духа к Верховному Богу.
Третьей группой еретиков в раннем христианстве были николаиты. Эта ересь выросла из гностицизма. Николаиты считали, что никакие дела человека, совершенные им в теле, не оказывали влияния на состояние духа. По существу они считали, что для христиан не было запретов. Это привело ко всякого рода распущенности, особенно половой. Апостол Павел и Иуда говорят об этой ереси в своих посланиях. Апостол Иоанн указывал, что церковь в Пергаме была осуждена за то, что допустила эту ересь в своей общине (Откр 2:15).
Управление Палестиной в Новом завете Во времена Иисуса Палестина была частью Римской империи. Империя делилась на провинции, у которых были свои губернаторы. Хотя у провинций в Палестине (включая Авилинею, Галилею, Итурею, Иудею, Перею, Финикию и Трахонитскую область) были римские губернаторы, в некотором отношении они также подчинялись римской провинции Сирия (столица - Антиохия). Сирия имела право облагать налогами и управляла армией в провинциях Палестины. Правители провинций имели три главных обязанности: (1) сбор налогов, (2) командование вооруженными силами в своих провинциях, (3) верховный суд.
Из-за того, что евреи так и не приняли полностью не приняли римское правление, часто возникали бунты. Для сохранения мира Римское правительство пошло на определенные компромиссы с евреями (в Иудее). В Иудее римляне не использовали деньги с изображением императора и не разрешали вывешивать в Иерусалиме римский штандарт. Римляне даже старались, насколько это было возможно, не нарушать еврейскую субботу. Из-за возможности возникновения еврейских мятежей, Рим держал в Кесарии и Севасте (Самария) легион солдат. Евреи могли принимать решения по правовым вопросам в собственной судебной системе. Однако, Римское правительство оставляло за собой право назначать главу (первосвященника) еврейского Верховного суда и рассматривать судебные дела, по которым мог быть вынесен смертный приговор. Во-первых, евреям разрешалось решать правовые вопросы в своей системе суда. Однако, Римское правительство оставляло за собой право применения смертной казни. Примером этого является суд над Иисусом. Иудеи провели свой суд, но затем привели Иисуса к римскому губернатору, чтобы получить разрешение на смертную казнь. Другой компромисс, на который пошло Римское правительство, заключался в том, что оно старалось избирать правителей, учитывая согласие иудеев.При жизни Иисуса семья Ирода управляла несколькими провинциями. Антипа управлял Галилеей и Переей (столица - Тивериада), а Филипп - Итуреей и Трахонитидой (столица - Кесария Филиппова). Однако, Иудея (столица - Кесария) управлялась римским губернатором.
Отношение иудеев к римским налогам Евреи негодовали на римлян за то, что те оккупировали Иуду. Еще больше они ненавидели платить римлянам налоги и тех, кто собирал эти налоги. Уплата налогов Риму считалась проявлением верности язычникам. Такое отношение стало причиной появления зелотов - еврейской секты, которая хотела сбросить римское правление в Иудее. В конечном счете это привело к разрушению Иерусалима в 70 г. н.э. Вопрос об уплате налогов очевиден и в Новом завете. Фарисеи и иродиане (те, кто поддерживали римское правление в Палестине через семью Ирода) показывают отношение зелотов в вопросе: "Правильно ли платить налоги кесарю?" (Мк 12:13-17). Позднее, во время суда над Иисусом, евреи обвинили Его в том, что Он призывал людей не платить налоги Риму. Это доказывает, что между евреями существовали политические распри (Лк 23:1-2).
Так как евреи ненавидели римлян, Римское правительство использовало особый метод сбора налогов. Для этого Рим нанимал группы евреев или одного человека. Евреи, становившиеся сборщиками налогов (мытарями), считались предателями и худшими из людей. Если мытари хотели креститься, Иоанн Креститель увещевал их брать в налог не больше денег, чем это было разрешено законом (Лк 3:12-13). Это показывает, что вымогательство и обман часто практиковались мытарями. Сборщик налогов Закхей клялся Иисусу, что если кого обманул в деньгах, то заплатит им вчетверо больше.
Существовало две группы сборщиков налогов. Первая из них собирала общий налог на фрукты и вино в размере 20: и налог на всё зерно в размере 10:. Они собирали 1: подоходного налога и подушный налог на мужчин в возрасте между 14-65 годами и женщин в возрасте 20-65 лет. Матфей принадлежал ко второй и худшей группе сборщиков налогов. Таможенные чиновники арестовывали людей за скрытые вещи.
Иисус в Своей Нагорной проповеди (Мт 5-7) использовал пример мытаря, чтобы показать, что даже самые нравственно низкие люди были добры друг к другу, и что вера в Иисуса значила намного больше (Мт 5:46-47). Когда мытарь Матфей стал учеником Иисуса, фарисеи недоумевали, что Иисус ел с группой мытарей (Мт 9:10-11; Лк 5:27-30; Мк 2:13-16). Молясь в храме, фарисей благодарил Бога, что он не был таким же, как вымогатель, прелюбодей или мытарь (Лк 18:11). Это отражает предубеждение евреев против сборщиков налогов. Иисуса обвиняли в том, что Он был другом мытарей (Мт 11:19; Лк 15:1-2). Иисус использует примеры мытарей и проституток, чтобы показать лицемерие священников и старейшин (Мт 21:23, 31-32). Сборщики налогов обманывали людей при выполнении своих обязанностей, но отношение к ним евреев основано на том, что эти люди собирали налоги для языческого правительства. Избирая учеников, Иисус выбирает мытаря Матфея и Симона - зелота и политического врага сборщиков налогов. Только Господь мог создать такой союз (Ис 55:8) для исполнения великого дела проповедования евангелия в мире.
Римское гражданство
Римское гражданство давало человеку много прав и привелегий. Гражданство получалось с рождения или покупалось. В определенных случаях цезарь даровал гражданство целым городам в качестве награды. Опыт апостола Павла показывает важность и пользу Римского гражданства. Иногда в разговоре с людьми Павел особенно подчеркивал своё римское гражданство. Когда Павла избили и заключили в тюрьму в Филиппии, он призвал свои гражданские права очень необычным способом (Деян 16:16-40). Он потребовал, чтобы судьи лично пришли в тюрьму и освободили его (Деян 16:37). Судьи пришли и молили его покинуть тюрьму и город. Почему римские чиновники лично умоляли Павла покинуть тюрьму? - Он сказал тюремщику, что был римским гражданином, и что с ним обошлись несправедливо (Деян 16:37). Закон запрещал бить римских граждан. Также закон не разрешал без суда заключать римских граждан в тюрьму. Невиновного римского гражданина могли только попросить покинуть город, но без применения силы. У римских судей была веская причина бояться. Это событие случилось ровно через 8 лет после того, как цезарь Клавдий отнял гражданство у всех жителей острова Родос. Это произошло потому, что некоторые римские граждане были распяты там. Римские граждане были освобождены от казни через распятие, если были виновны в преступлении, наказуемом смертной казнью. Римские судьи умоляли Павла оставить город, потому что они не хотели терять свое римское гражданство.
Другой пример, показывающий важность римского гражданства, - это арест Павла в Иерусалиме. Его речь, обращенная к евреям, вызвала их возмущение, и он был избит ими (Деян 21:26-36). После второй речи Павел был арестован римскими властями, и его хотели допрашивать бичеванием (Деян 22:22-24). В этот момент Павел использовал свое римское гражданству. Сотник предостерег начальника от несправедливого отношения к римскому гражданину (Деян 22:26). После этого между Павлом и начальником произошел интересный разговор. Начальник купил свое гражданство, а Павел родился римским гражданином. Быть гражданином от рождения было более престижно. Это указывало на то, что родители Павла были римскими гражданами. Считается, что отец или дед Павла был чиновником в римском правительстве в провинции Киликия (современная Южная Турция). После слушания дела в еврейском суде в Павел ушел в Кесарию в сопровождении 470 человек для его охраны от евреев (Деян 23:23). Другая польза его гражданства заключалась в том, что он мог подать жалобу в верховный суд империи (в Риме). Вот почему Павел предпочел ждать два года в тюрьме в Кесарии (Деян 23-26) и провести еще 2 года под домашним арестом в Риме (Деян 28:16-30). Закон о сроках давности предусматривал два года. Если за это время никто не предъявлял свои обвинения в суд, то обвиняемого оправдывали. Павел хотел, чтобы его оправдали, а не просто отпустили. Предчувствия Павла, что он будет освобожден, можно найти в его посланиях к Филиппийцам (2:23-24) и Филимону (21), которые Павел написал во время заключения в Риме.
Институт римского рабства
Так как Иисус и Павел часто использовали слова "служение" ("рабство") и верность, как синонимы, мы должны понимать, что значило быть слугой в первом веке. Греческое слово doulos переводится "слуга" или "раб". Иисус использовал слово doulos 80 раз. Павел называл христиан doulos 50 раз.
В Риме рабство было законным институтом, который включал сложную систему законов, регулировавших общественный и юридический статус рабов. Всё, начиная с обязанностей раба перед своим хозяином и до его прав на владение собственностью, права на брак, общественного статуса его детей и их наследства, регулировалось этими законами. В течение римского периода существовало три основных класса людей - граждане, свободные и рабы. Существовало два вида рабства - добровольное и по принуждению. Хотя многих людей принуждали к рабству, как военнопленных, существовало много категорий рабов, которые были рабами по контракту, а не по принуждению. Человек, у которого были большие долги перед другим человеком, мог стать его рабом на согласованный период времени взамен оплаты долгов. Представление о добровольном рабстве помогает понять некоторые замечания Павла о рабе, или слуге Божьем, которым становятся добровольно, а не по принуждению (см. пример в Рим 6). В законах о рабстве было очень детально описано положение семейрабов. Дети всегда получали общественный статус отца. Если отец был рабом, его дети тоже были рабами. Если он был свободным человеком, а мать рабыней, то дети были свободными. Это различие определяло общественный статус детей в жизни, их юридические права и права наследования. Раб не обязательно был рабом всю жизнь. Владелец раба мог освободить его. Рабы по контракту могли получить свободу, когда истекал срок этого контракта; либо рабовладелец и раб могли обсудить условия нового договора. Разумеется, рабовладелец всегда имел полную власть на своими рабами, их жизнью, работой и судьбой. Одни рабовладельцы были жестокими людьми, другие - добрыми и человечными. В законах о рабстве были положения, которые предусматривали для рабов возможность купить себе свободу.
Став христианами, мы больше не являемся рабами греха. Подписав договор (приняв крещение) о следовании Богу в соответствии с Новым заветом, мы взяли на себя обязательства быть Его рабами. Долг греха требует, чтобы мы принесли Богу клятву о верном служении Ему на протяжении всей нашей жизни. Представление о римском рабстве поможет вам понять письмо Павла к Филимону, который был христианином и рабовладельцем. Темой этого письма является возвращение ставшего христианином беглого раба и обращение с ним.
Правительство Палестины Палестина стала частью Римской империи в 63 г. до н.э. после завоевания её римским военачальником Помпеем. В течение Новозаветного периода (4 г. до н.э.-96 г. н.э.) было 11 цезарей. Большинство из них характеризовалось ненасытным желанием власти, чрезвычайной безнравственностью (некоторые были виновны в кровосмешении) и жаждой крови.
Правители во время рождения Иисуса
Август (27 г. до н.э.-14 г. н.э.) был римским цезарем. Не ведая того, Август помог распространению христианства по всему миру, потому что: (1) благодаря ему был установлен мир во всей империи (Pax Romana). (2) Он улучшил почтовую систему. (3) Он развил широкую сеть дорог. Он назначил Ирода Великого царем Иудеи. Ирод происходил из Идумеи (Едома) и был потомком Исава.Цезарь Август назначил его царем, потому что номинально (не по крови) Ирод был иудеем, а его жена Мариамна была хасмонейкой и внучкой Иоанна Гиркана II . Поэтому у Ирода были более хорошие отношения с непостоянными и мятежными иудеями, чем могли быть у губернатора-неиудея.
Ирод, умерший примерно через год после рождения Иисуса, оставил свое царство трем сыновьям. Антипа правил Галилеей и Переей, а Филипп - Трахонитской областью и Итуреей. Лисаний правил Авилинеей (Лк 3:1). Архелай правил Иудеей (4 г. до н.э. - 6 г. н.э.), но был смещен за свою жестокость, и в 6-41 гг. н.э. Иудеей управляли римские прокураторы, после чего снова правила семья Иродов.
Вернувшись из Египта примерно через год после попытки Ирода убить Иисуса, Иосиф и Мария вместе с Иисусом-младенцем поселились в Галилее, потому что боялись Архелая (Мт 2:20-23).
Правители во время трехлетнего служения Иисуса
Римским императором в то время был цезарь Тиберий (14-37 гг. н.э.). Его изображение было на монете, данной Иисусу, когда возник вопрос об уплате налогов цезарю (Мт 22:17). Римским прокуратором в этот период был Понтий Пилат (26-36 гг. н.э.). Еврейские вожди пытались запугать его во время суда над Иисусом. Они обвиняли Пилата в том, что он не будет другом цезаря, если не осудит Иисуса (Ин 19:12, 15). Это вызвало страх в сердце Пилата, потому что губернатором его назначил Тиберий.
Понтий Пилат правил Иудеей, Самарией и Идумеей. В действительности Пилат влиял на Рим через свою жену Клавдию. Она была внучкой Августа и дочерью третьей жены Тиберия. Пилат постоянно оскорблял евреев, что не соответствовало желаниям цезаря Тиберия, который хотел сохранить мир. Поэтому в 36 г. Пилат был вызван в Рим, где, как гласит история, покончил жизнь самоубийством.
Пилат периодически провоцировал евреев на мятежи. Однажды он доставил в Иерусалим имперские символы Римского правительства, которые евреи считали идолами. Он изменил своё решение, когда 7000 евреев прошли 100 км от Иерусалима до Кесарии и протестовали в течение шести дней. В следующий раз Пилат взял деньги из сокровищницы храма, чтобы заплатить за строительство акведука для снабжения Иерусалима водой. Понтий Пилат не был бы известен сегодня, если бы не его трусливое поведение во время суда над Иисусом. На суде Пилат трижды провозглашал невиновность Иисуса (Ин 18:38; 19:4-6), но проигнорировал совет своей жены (Мт 27:19) и позволил распять Иисуса (Ин 19:8-12).
Ирод Антипа был сыном Ирода Великого от его самарянской жены. Антипа был тетрархом, или правителем, Галилеи на протяжении всей жизни Иисуса (Лк 3:1) (4 г. до н.э.- 39 г. н.э.). Иисус был гражданином провинции Галилея. На берегу Галилейского моря Антипа построил столицу Галилеи и назвал её Тивериадой в честь цезаря Тиберия. Он перестроил Сепфорим - город недалеко от Назарета. Ирод Антипа развелся со своей женой, чтобы жениться на своей племяннице Иродиаде. Этот брак был осужден Иоанном Крестителем, что побудило Антипу казнить его (Мт 14:4-12). Иисус говорил об Ироде, как о лисице (Лк 13:32) и его порочном влиянии (Мк 8:15). Антипа сыграл важную роль в суде над Иисусом (Лк 23:7-15). Став цезарем (37 г.), Калигула назначил Агриппу I царем Иудеи. Когда Антипа направился в Рим, чтобы просить о возвращении ему царского титула, его отправили в ссылку туда, где находится современная Франция.
Ирод Филипп правил в Северо-Восточной Палестине (4 г. до н.э. - 34 г. н.э.) на протяжении всей жизни Иисуса. Он умер в 34 г. н.э., - примерно через год после распятия Иисуса. Филипп перестроил Кесари Филиппову, находившуюся у подножия горы Ермон. Он также перестроил Вифсаиду на Галилейском море. Когда он умер, его царство было присоединено к Сирии. Ирод Филипп был лучшим представителем семьи Иродов.
Правители во время раннего периода Церкви Христа (33-95 гг. н.э.)
Римские цезари
С 37 по 96 гг. н.э. Римской империей правили девять цезарей. После смерти Тиберия правил Калигула (37-41 гг. н.э.). Он ввел поклонение императору и предложил воздвигнуть себе статую в храме в Иерусалиме. Однако, он не сделал этого, потому что его друг Агриппа I, царь Иудеи, попросил его сохранить мир с евреями. Тем не менее, его бесчувственное предложение послужило причиной мятежа евреев против Рима.
В 41-54 гг. н.э. цезарем был Клавдий. Большая часть миссионерской работы Павла была проделана в этот период (1-е миссионерское путешествие - 45- 48 гг. н.э. - Деян 13-14:26; 2-е миссионерское путешествие - 51-54 гг. н.э. - Деян 15:36-18:21). Клавдий сохранял в империи мирную обстановку, что способствовало распространению христианства. Клавдий дважды упоминается в Новом завете. Агав - пророк предсказал голод во время правления Клавдия (Деян 11:28). Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим (Деян 18:2). Светоний - писатель, живший в то время, писал, что Клавдий изгнал евреев потому, что они преследовали христиан. Губернатор Иудеи Феликс был братом Палласа (бывшего раба матери Клавдия) - одного из трех чиновников, занимавших высокие должности в правительстве Клавдия.
В 54-68 гг. н.э. Римом правил Нерон. Именно в этот период Павел находился в тюрьме в Кесарии в результате обвинений, выдвинутых евреями (Деян 22:11-26) (58-60 гг. н.э.). Павел обратился с просьбой заслушать его дело в верховном суде в Риме. Нерон был известен тем, что присутствовал на слушаниях необычных дел. Павел провел в Риме два года под стражей в своем доме и был оправдан (Деян 27-28). Предположительно, один из его слуг стал христианином (Флип 4:22). Нерон обвинил христиан в Великом пожаре Рима (64 г. н.э.), чтобы иметь повод для их преследований. Во время этих преследований Павел (68 г. н.э.) и Петр были приговорены к смерти. Павел пользовался влиянием в семье Нерона.
В 68-69 гг. н.э. из-за бесконечных интриг Римское правительство было нестабильным. Было три цезаря - Гальба, Отон и Вителлий. Эта нестабильность способствовала возвышению Веспасиана - римского военачальника, который сражался с еврейскими мятежниками в Иудее и Сирии (66-69 н.э.). Веспасиана поддерживала армия; поэтому он провозгласил себя Римским цезарем (69-70 гг. н.э.) в тот вечер, когда решил завоевать Иерусалим. Он послал своего сына полководца Тита разрушить Иерусалим. Это была одна из самых жестоких военных операций, о которых упоминается в истории (70 г. н.э.), и в которой исполнилось пророчество Иисуса (Мт 24:1-34).
В правлении Римом Тит был преемником своего отца и стремился к поддержанию мира в империи (79-81гг. н.э.). Домициан, младший брат Тита, был цезарем (81-96 гг. н.э.) в период, когда Иоанн написал три своих послания и Книгу Откровения. Домициан провозгласил себя "Господом и Богом" и заставил своих подчиненных жечь фимиам перед его изображениями в поклонении ему. Много христиан было убито и изгнано за отказ поклоняться ему. Апостол Иоанн находился в ссылке на острове Патмос, где он написал Откровение (Откр 1:9). Одна из линий политики Домициана была направлена на уничтожение всех потомков царя Давида. Евсевий указывает, что Домициан арестовал внуков Иуды, брата Иисуса. Однако, под впечатлением их честности он прекратил гонения на церковь.
Правители Палестины
После Понтия Пилата в 37 г. н.э. на престол взошёл Агриппа I - внук Ирода Великого (37-44 гг. н.э.). В 37 н. он был назначен править территорией своего дяди Филиппа, а к 41 г. он правил Галилеей, Иудеей, Переей, Самарией и Идумеей. Агриппа преследовал христиан. Он убил Иакова (Деян 12:1-2) и заключил Петра в тюрьму (Деян 12:3-19). В Новом завете говорится о трёх детях Агриппы: Агриппе II , Веренике (Деян 25:33) и Друзилле (Деян 24:24). Агриппа I жил в Иерусалиме и умер в 44 г. н.э. Бог умертвил его (Деян 12:21-23). В 44-52 гг. н.э. правили три римских губернатора, о влиянии которых на Церковь Христа мало известно.
В 52-60 гг. н.э. римским губернатором Иудеи был Феликс (он был женат на дочери Агриппы I Друзилле). После ареста в Иерусалиме Павел провел два года в тюрьме в Кесарии, так как Феликс надеялся, что Павел даст ему взятку за свободу (Деян 23:23-27).
В 60 г. н.э. Фест заменил Феликса на должности губернатора Иудеи (60-62 гг. н.э.). Фест узнал об аппеляции Павла в верховный суд в Риме (Деян 25-26). Ирод Агриппа II , который правил некоторыми частями Палестины, пришел на слушание дела Павла, чтобы услышать его защиту.
В 66 г. н.э. началось восстание евреев против Рима. В этот период правил Флор. Восстание началось, когда Флор взял деньги из казны храма. Рим послал в Иудею армию под предводительством генералов Тита и Веспасиана. Иерусалим был разрушен в 70 г. после пятимесячной осады. Полностью Иудея была завоевана в 73 г. Позже, в 115 г., евреи снова восстали, но Рим подавил восстание, предав огню 900 городов и деревень. Последнее восстание произошло в 135 г. н.э., после которого воля евреев была сломлена.
Кто были Ироды? Фамилия "Ирод" несколько раз употребляеся в Новом завете. Ироды всегда были скверными люди. Кто были Ироды, откуда они появились, и как они достигли важного положения в политике Рима? Едом - земля, находившаяся к югу от Иудейской пустыни - был завоеван евреями под руководством царя и первосвященника Иоанна Гиркана (из семьи Хасмонеев), во II в. до н.э. Гиркан заставил едомлян обрезаться и исповедовать иудаизм. Перед 70 г. до н.э. Антипа - первый выдающийся Ирод был правителем Идумеи. Об Антипе мало известно; но известно, что в 67 г. до н.э. его сын Антипатр занимал высокое политическое положение в Иерусалиме. Антипатр, будучи едомлянином, женился на женщине-арабке. Они дали своему сыну греческое имя Ирод. В соответствии с иудейским законом, дети брали национальность матери. Поэтому Ирод Великий был арабом. Антипатр достиг высокого положения, когда помог Юлию Цезарю в сражении против Египта. В 47 г. до н.э. Юлий Цезарь назначил Антипатра правителем Палестины. В свою очередь, Антипатр назначил своего сына Ирода правителем Галилеи, а Фазаэля - правителем Иерусалима. В это время Ирод встретил Марка Антония, и они стали друзьями на всю жизнь.
Чтобы пользоваться расположением евреев, Ирод хотел скрыть тот факт, что в нем текло недостаточно еврейской крови. Он развелся со своей женой-едомлянкой и женился на Мариамне - внучке Иоанна Гиркана II -первосвященника. Она была не просто еврейкой, но принадлежала к Маккавееям, уважаемой семье Хасмонеев, которые восстали против царя Селевкидов Антиоха IV (Сирия) и восстановили в 165 г. до н.э. поклонение Богу в храме. После смерти Юлия Цезаря в 44 г. до н.э. Марк Антоний получил контроль над восточной частью империи и назначил Ирода и Фазаэля тетрархами. Каждый из них был правителем над одной четвертой всей территории Палестины. Марк Антоний назначил Гиркана этнархом - правителем народа Иудеи. В 40 г. до н.э. парфяне (Иран) рассказали племяннику Гиркана Антигону (который был взят в плен захватившим Иерусалим римским военачальником Помпеем) о своем желании завоевать Иерусалим. Гиркан находился в ссылке, Антигон был первосвященником, а будущее Ирода выглядело мрачно. Ирод отправился в Рим за помощью. Вскоре после этого Август и Антоний представили Ирода Римскому Сенату, и они проголосовали за него, как царя Иудеи. Однако, реальная власть в Иудее принадлежала первосвященнику. В 37 г. до н.э. Ирод осадил Иерусалим и через пять месяцев с помощью римской армии взял его силой.
Презренный характер Ирода проявился в его деятельности, как царя. Так как Антигон изуродовал уши Гиркана, тот не мог больше быть первосвященником (Лев 21:17-23). Однако, Ирод обратился к Гиркану с просьбой назначить первосвященника, которого бы контролировал сам Ирод. Но жена Ирода Мариамна хотела, чтобы должность первосвященника осталась в их семье, поэтому им был назначен её брат Аристовул. После праздника Кущей Аристовул таинственным образом утонул в Иерихоне. Поэтому был назначен такой первосвященник, которым Ирод мог манипулировать. В это время Ирод казнил 45 саддукеев-членов Синедриона, которые однажды пытались казнить его. После этого он поставил на их место 45 выбранных им самим человек (в основном фарисеев). Синедрион состоял из 71 члена, включая первосвященника. В дальнейшем Ирод казнил свою жену Мариамну и двух своих сыновей, потому что боялся (и не без основания), что они пытались отнять у него царство. Они были последними из семьи Хасмонеев. Цезарь Август сказал: "Лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном".
Началась война между цезарем Августом и Марком Антонием. Хотя Ирод поддерживал Антония, Август простил его и назначил царем Иудеи (40 г. до н. э.). На 68-м или 69-м году жизни Ирода в Иерусалим пришли мудрецы в поисках новорожденного, который станет царем Иудейским. Неудивительно, что при своём отношении к потенциальным противникам Ирод попытался убить новорожденного Иисуса (Мт 2). Ирод знал, что на пророчества Ветхого завета можно положиться (Мих 5:2) и думал, что Иисус положит основание Своему царству на земле. Это толкнуло Ирода на попытку убить Иисуса. Он приказал убить в Вифлееме всех мальчиков в возрасте до двух лет. Ирод умер 13 марта 4 г. до н.э. Август одобрил завещание Ирода, по которому он оставлял царство своим четырем сыновьям Архелаю, Антипе, Лисанию и Филиппу. У Ирода было десять жен и пятнадцать детей. Ирод казнил свою жену-хасмонейку Мариамну и трех сыновей, потому что предчувствовал, что они попытаются свергнуть его путем переворота.
Ирода Великого называли "великим" потому, что он был строителем. Он построил дворец в Иерусалиме и зимний дворец в Иерихоне. Пытаясь снискать благосклонность евреев, он расширил храм. Ирод построил несколько городов, чтобы приспособиться к эллинистической культуре (греческим играм, театрам и т.д.) греческого мира. Он начал перестройку Самарии, которую он переименовал в Себаст, а также город и гавань Кесарию на Средиземноморском побережье к югу от горы Кармил. Он построил храмы в честь цезаря Августа в Кесарии и Паниасе (позднее названном его сыном Филиппом Кесарией Филипповой). Навязчивые мысли о перевороте и потенциальных противниках заставила его построить семь крепостей. Одна из них находилась к юго-востоку от Вифлеема и называлась Иродион. Он построил её в честь своей победы над Хасмонеями в 40 г. до н.э. Иродион был построен в форме круга (диаметром 55 м) со стенами толщиной 3 м и четырьмя башнями с открытой вершиной. Если смотреть на него из Иерусалима, Иродион похож на гигантский конус с плоской вершиной, который поднимается из земли. Внутри крепости находился двор с колоннами в коринфском стиле, с изысканными банями и столовой комнатой. В стены была встроена система больших емкостей для сбора дождевой воды. Водопровод доставлял воду из прудов Соломона в Вифлееме. Ирод хотел, чтобы его похоронили в Иродионе. Рядом с Иродионом находился дворец (53 х 122 м) с балконом, который выходил на стадион (длиной 300 м) для проведения греческих игр и скачек, плавательный бассейн и несколько других зданий. Это один из крупнейших дворцов-крепостей, когда-либо построенных для охраны одного человека. Он расширил Маккавейскую крепость на горе в Масаде. Там же он построил небольшой дворец. Ирод также построил крепость в Махероне, к востоку от Мертвого моря. Озабоченность постройкой этих крепостей отражает его неискренность, вероятно паранойю, связанную с возможностью переворота или убийства. Некоторые крепости использовались в качестве тюрем. Ирод был богат не только потому, что был царем и обладал властью облагать налогами, но и потому, что контролировал большую часть мировой торговли ладаном.
После смерти Ирода Великого его сыновья Антипа, Архелай и Филипп раздели царство и правили им (4г. до н.э.) (Лк 3:1). Ирод оставил своей сестре Саломее три города, которые приносили доходы - Азот и Иамнию на Филистимской равнине и город-крепость Фазаелиду в долине р.Иордан выше Иерихона. Вскоре Рим заменил Архелая римским прокуратором в Иудее (6 г. н.э.). Антипа правил в Галилее и Перее, пока Калигула не заменил его своим племянником Иродом Агриппой I (39 г. н.э.). После смерти Филиппа в 34 г. его царство было присоединено к провинция Сирия и оставалось её частью до 37 г., когда Агриппа I был назначен правителем. Агриппа I был таким же жестоким, как его дед. Он убил апостола Иакова (Деян 12:1-16). Агриппа умер в 44 г. (Деян 12:21-23). В 48 г. цезарь Клавдий назначил Ирода Агриппу II правителем большей части царства его отца и дяди. Он допрашивал Павла в Кесарии в 60 г. (Деян 25:13-27). Во время Иудейской войны в 66-73 гг. он сражался с римлянами против иудеев. Он был ранен, а после разрушения Иерусалима в 70 г. его перевели в Рим. Он умер в 100 г. в Риме. Это последнее упоминание в истории о семье Иродов или Идумеях (см. "Правители во время рождения Иисуса", "Правители во время трехлетнего служения Иисуса" и "Правители во время раннего периода Церкви Христа (33-95 гг. н.э.): Правители Палестины").
Двадцать важных городов в Римской империи В Новом завете, особенно в евангелиях и Книге Деяний, упоминается много мест со странными названиями. Некоторые из них - названия римских провинций, другие - названия этнических регионов в пределах этих провинций. Долгое время Малая Азия была перекрестком дорог мировых завоевателей, поэтому там жило много этнических групп. Границы римских провинций носили географический, а не этнический характер, поэтому там жило много этнических групп. Азия была римской провинцией. Это не азиатский континент и не Малая Азия. Провинция Азия находилась в восточной части Малой Азии (запад современной Турции). Когда Азия стала провинцией, её столицей был Пергам; но позднее цезарь Август перевел столицу в Ефес. В Азии находились 13 древних ионических городов. Новый завет упоминает Колоссы, Ефес, Лаодикию, Милет, Пергам, Филадельфию, Сарды, Смирну, Фиатиры. Колоссы и Лаодикия находились в этнической области Фригия. Северо-восточная часть Азии называлась Мисией (Деян 16:7-8). Асс и Троада находились в Мисии (Деян 20:6, 13). На северо-востоке Азии находилась провинция Вифиния, которая граничила с Черным морем (Деян 16:7; 1 Пет 1:1). Провинция Галатия находилась в центральной части, - к востоку от Азии. В ней жили этнические галаты, лаконийцы (Деян 14:6, 11), фригийцы (Деян 2:10; 16:6; 18:23) и писидийцы. Во время своего путешествия Павел посетил в Галатии Дервию, Листру, Иконию (все города находились в Ликаонии) и Антиохию Писидийскую (Деян 13:14). Область Каппадокия находилась к востоку от Галатии и к северу от гор Тавр(Деян 2:9; 1 Пет 1:1). Горная гряда Тавр протянулась вдоль южного побережья Малой Азии с востока на запад и служила границой между провинциями Каппадокия и Киликия. Киликия (столица - Тарс) находилась непосредственно к западу от провинции Сирия и протянулась вдоль южного побережья Малой Азии (Деян 6:9; 15:23, 41; 21:39; 22:3, 34; Гал 1:21). К югу от гор Тавр и к западу от Киликии вдоль южного побережья также находилась небольшая провинция Памфилия (Деян 2:10; 15:38; 27:5). Атталия и Пергия - это города в Памфилии, о которых упоминал Павел во время своего первого миссионерского путешествия (Деян 13:13; 14:24-25). Ликия находилась на юго- западе Малой Азии - к югу от провинции Азия и к западу от Памфилии (Деян 27:5). Цезарь Клавдий сделал Ликию провинцией в 43 г. н.э., но в 74 г. она была включена в Памфилию. Павел посетил там Патару и Миры.
Провинция Македония делилась на четыре района. В 14 г. до н.э. Фессалоники стали её столицей. В 15-44 гг. н.э. она была объединена с Ахаией и Мисией. Во время миссионерских путешествий Павла Македония снова существовала отдельно от Ахаии. Во время своих путешествий Павел посетил в Македонии Амфиполь, Аполлонию, Верию, Неаполь, Филиппы и Фессалоники (Деян 16:11-12; 17:1). Провинция Ахаия с городами Афины, Кенхреа и Коринф находилась в Южной Греции (Деян 18:12).
В сравнении с Малой Азией политическое деление Палестины I в. не было таким четким. Она состояла из провинций, тетрархий и даже свободных городов. Вся территория Палестины в определенной степени находилась в подчинении у губернатора провинции Сирия (столица Антиохия). Иудея была римской провинцией (столица Кесария). Южная граница Палестины проходила недалеко от Вирсавии, а северной границей служила линия, начинавшаяся у морского порта Кесария и тянувшаяся к востоку и северу от горной гряды Кармил. Эта территория включала еврейский регион Иудеи и земли их заклятого религиозного врага в Самарии. Этнической границей между Иудеей и Самарией служила линия, тянувшаяся от морского порта Иоппия на восток и север. Галилея, Перея и Трахонитида были тетрархиями, которыми правили члены семьи Ирода Великого, назначавшиеся Римским цезарем. Галилея (столица Тивериада) находилась к западу, северу и югу от Галилейского моря. Трахонитида (столица Кесария Филиппова) находилась к северо-востоку от Галилейского моря. Перея находилась к востоку от Мертвого моря и р.Иордан. Десятиградие было самоуправлявшимся регионом, состоявшим из десяти свободных городов, которые находились к востоку от Переи, р.Иордан и Галилейского моря (Мт 4:25; Мк 5:20). Северное побережье Сиро-Финикии было частью провинции Сирия. Провинция Сирия в буквальном смысле окружала Палестину с севера и с востока. В Новом завете упоминаются Антиохия, Дамаск, Тир, Селевкия и Сидон.
Интересно заметить, что у ряда городов, в которых проповедовал апостол Павел, было четыре общие и важные черты, которые способствовали евангелизации всей Римской империи в течение трех десятилетий (Кол 1:23). Во-первых, эти города были ведущими политическими и административными центрами. Рим был столицей империи. Антиохия (Сирия), Коринф, Ефес и Тарс были столицами провинций. Афины, Филиппы и Фессалоники (административный центр в Македонии) были ведущими политическими городами в этом регионе. Хотя были исключения, римское гражданство и законный статус христианства пользовались уважением в этих политических центрах.
Второй важной чертой было то, что эти города были религиозными центрами. В Риме был свой пантеон; Антиохия была печально знаменита своими вакханалиями в храмах, посвященных Вакху и Дафне; Афины поклонялись богине Афине; Коринф похвалялся своей безнравственностью через известный во всем мире храм богини Афродиты; Ефес был центром поклонения богине Диане; главными богами Александрии были Исида и Осирис. В конечном счете, сравнивая христианство с языческими религиями, люди видели бесполезность последних.
Третьим существенным фактором было то, что эти города были важными торговыми и деловыми центрами. Александрия, Коринф и Ефес были морскими портами. Антиохия, Афины, Филиппы, Рим, Тарс и Фессалоники находились неподалеку от соперничавших морских портов. Антиохия находилась на сухопутной дороге между востоком и западом. Тарс стоял у Киликийских ворот - перевала в горах Тавр, который давал возможность вести торговлю между севером и югом. Даже Филиппы, которые были военной заставой, располагались возле знаменитого торгового пути между Римом и Востоком. Торговля и перевозки, связанные с этими городами, обеспечивали многонациональную аудиторию и ускоряли распространение евангелия.
Четвертой общей чертой этих городов было их культурное развитие в сочетании с самой высокой формой общественного устройства и учреждений. Афины, Александрия и Тарс были ведущими центрами образования в империи. Евангелизация в этих городах предполагала, что христиане будут происходить из всех общественных классов. В целом, перечисленные факторы способствовали широкому и быстрому рапространению евангелия в Римской империи.
Для того, чтобы дать вам лучшее представление о жизни в бассейне Средиземного моря в I в., были выбраны несколько важных городов. Данный перечень городов не является исчерпывающим. Информация о городах Ефес, Колоссы, Коринф, Филиппы, Рим и Фессалоники приводится во введениях к посланиям в Новом завете, написанным к церквам в этих городах.
Александрия (Египет) почти не упоминается в Новом завете, хотя она была вторым крупнейшим городом Римской империи. Из Нового завета мы узнаём, что город был связан с производством зерна и морским судоходством (Деян 27:6; 28:11); что помощник апостола Павла Аполлос был родом из Александрии (Деян 18:24), и что иудеи из Александрии ходили в синагогу в Иерусалиме (Деян 6:9). Александрия была основана Александром Македонским как торговый центр, чтобы заменить разрушенный им Тир. Александрия, которая была столицей Египта в течение римского периода, была известна своей научной общиной. В третьем веке до н.э. иудейские ученые перевели Ветхий завет на древнегреческий язык (Септуагинта). Этим переводом пользовались во всём римском мире при жизни Иисуса и в период ранней церкви. Александрия гордилась своей библиотекой, которая была одной из крупнейших в империи (200 000 рукописей), пока она не была сожжена римским императором в 273 г. н.э. С университетом Александрии соперничали только университеты Афин и Тарса. Александрия дала несколько иудейских ученых, самым известным из которых был Филон Александрийский (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.). Его взгляды были пропитаны эллинистической философией. Римских цезарей особенно привлекали к себе находившиеся в городе храмы, посвященные богам Исиде и Осирису. Сочинения раннехристианских авторов II и III вв. Климента и Оригена свидетельствуют о том, что в Александрии была основана Церковь.
Антиохия (Сирийская) - это только один из 16 городов, основанных одним из полкодцев Александра Македонского Селевком и названных им в честь своего отца. Александр сам выбрал это место для города. Он расположен в Северной Сирии в 500 км к северу от Иерусалима. Антиохия была столицей римской провинции Сирия. С населением примерно 1 000 000 человек она была третьим по величине городом после Рима и Александрии (Египет). Город был разделен на две части - одна для сирийцев, другая для европейцев. Антиохия находилась на реке Оронт, в 30 км от Средиземного моря. Вдоль улиц Антиохии стояли изваяния богов и императоров. В городе был амфитеатр для боев гладиаторов. Антиохия проводила игры, которые соперничали с Олимпийскими играми в Греции.
Мягкий климат и производство свежих фруктов и овощей делали город привлекательным для богатых жителей империи. Римские императоры и эллинистические цари проводили лето в Антиохии и пригороде элиты Дафне. Как на типичном курорте для богатых, там был театр, частные бани, роскошные виллы и "дома удовольствий". В Дафне находился храм Апполона, в котором в конечном счете стали проводить поклонение Артемиде. В это время Антиохия становится известной, как сточная канава нравственности.
В Антиохии находилась первая языческая Церковь Христа. Во время голода она первой оказала помощь церкви в Иерусалиме (Деян 11:27-30). Именно здесь верующих впервые стали называть христианами. Церковь Христа в Антиохии послала Павла в три миссионерских путешествия.
Афины были величайшим городом классической Греции. Вначале это был важный город-государство (700 г. до н.э.). "Золотой век" Афин приходится на V в. до н.э. Парфенон, который существует и сегодня, был построен в этот период (438 г. до н.э.). Он был храмом Афины. Храм был построен, как оптическая иллюзия, и показывает замечательный математический гений и мастерство в достижении этой иллюзии. Изваяние Афины было сделано из золота и слоновой кости. Афины были центром эллинистического образования. Там находился крупнейший в мире университет, который воспитал поколения философовмыслителей и греческих гностиков. О влиянии гностицизма на иудейскую веру известно со II в. до н.э.
Вифлеем (600 м над уровнем моря) находится в 10 км к югу от Иерусалима в Иудейских горах, где пастухи пасут своих овец. Дорога с юга на север шла из Египта в Вирсавию, Хеврон, через Вифлеем в Иерусалим и далее в Сихем в Самарии. Здесь росли оливковые рощи. В Вифлееме родился Иисус.
Вифсаида (185 м ниже уровня моря) находилась у северовосточной оконечности Галилейского моря. Поток свежей воды впадает в море у Вифсаиды. Вифсаида была городом рыболовов. Филипп Ирод расширил город с помощью главных строительных проектов. Вифсаида - место рождения Филиппа, Андрея и Петра (Мт 11:21; Лк 9:10; Мк 6:45).
Декаполис был союзом независимых греческих городов в северо-восточной Палестине. "Декаполис" значит "десятиградие". С течением времени Десятиградие расширилось до 14, а затем до 18 городов. В отличие от филистимских городов, основанных на юго-западе Палестины, это не был политический союз городовгосударств. Десятиградие было основано по двум причинам. Первая причина - защитить торговые пути от грабителей-бедуинов. Вторая - основать посреди семитского мира центр эллинистического влияния.
Хотя эти города находились в подчинении у губернатора Сирии, они были самоуправляющимися городами, которые оказывали объединяющее влияние друг на друга. Как конфедеративная организация, Десятиградие возникло после смерти Ирода Великого (4 г. до н.э.). В своей основе эти города были анти-иудейскими, что подчеркивается их поклонением римским богам. Общий язык (греческий), система дорог, соединявшая все части Римской империи и конфедеративные экономические и военные союзы укрепляли чувство единства этих городов.
Все города, кроме одного, находились к востоку от р.Иордан. Римский писатель Плиний привел список исконных десяти городов. Филадельфия - самый южный город (древний Раббат на р.Иавок); Дамаск, находившийся на севере, был перекрестком мировой торговли; Каната на востоке (к югу от Дамаска) и столица Десятиградия Скифополь на западе (7 км к западу от р.Иордан недалеко от Бет- Шана и в 20 км к югу от Галилейского моря). В пределах внешних городов находились Гиппос (к востоку от Галилейского моря) и Гадара на западной стороне Трансиорданского плато (к юго-востоку от Галилейского моря). Дион и Рафана находились в Васане, а Гераса (40 км к востоку от р.Иордан и к югу от р.Иавок) находилась в центре Галаада. Пелла находилась к востоку от Бет-Шана в долине р.Иордан. По городу проходила римская дорога, ведшая к Средиземному морю через долину Изреельскую.
Развалины Герасы дают нам представление о том, как выглядели эти города в I веке. Город был окружен стеной с 8-мью воротами. Его население составляло 60 000 человек. Главная улица города была украшена колоннадой длиной 2 км, построенной в коринфском стиле. Горячо любимыми развлечениями римлян были скачки на ипподроме и бои гладиаторов. Театральные представления и общественные собрания проходили в двух театрах. Духовный голод жителей утолялся в пантеоне, прежде всего в храмах, посвященных Зевсу (Юпитеру) и Артемиде (Диане). Как и в Ефесе, главным божеством Герасы была Диана, чей храм находился на главной улице с колоннадой. Как и в других римских городах, в Герасе имелись бани и форум, который был центральным местом деловых и правительственных собраний. Форум представлял из себя полукруг, окруженный 56-тью ионическими колоннами.
Иерихон (275 м ниже уровня моря) находится в 10 км к северу от Мертвого моря и 8 км к западу от р.Иордан. От завоевателей с запада его защищают круто поднимающиеся скалы высотой 475 м. Путешествие в Иерусалим длиной 28 км - это подъем на 1060 м. Ручей снабжает город водой. Климат здесь теплый и влажный. Сочетание такого климата и богатой почвы в долине реки сделали Иерихон сельскохозяйственным производителем. Погода зимой была мягкой, поэтому Ирод Великий построил здесь свой зимний дворец. Римляне строили здесь частные бани, сады, фонтаны - всё для удовольствий богатых.
Иерусалим (600 м выше уровня моря) разрушали и перестраивали несколько раз, но его местоположение никогда не менялось. Возникает вопрос: почему? - Не потому что он располагался на берегу реки или важном торговом пути, а следовательно, не был центром торговли или портом (он находился в 60 км от Средиземного моря). Тем не менее, некоторые черты делали его удобным местом для города и особенно в Палестине.
У Палестины была длинная береговая линия. По ней проходила важная дорога, а также проходившая параллельно ей дорога к востоку от р.Иордан. Торговля между Месопотамией, Египтом, Европой и Аравией проходила по этим дорогам. Поэтому тот, кто "владел" Палестиной, имел доступ к мировой торговле и имел возможность облагать её данью. В конечном счете это означало, что Палестина будет объектом военных действий между сверхдержавами. Поэтому местные жители искали самое безопасное место для своих городов.
Иерусалим находится на гряде скалистых гор, которая протянулась в Палестине с севера на юг. В Библии упоминаются три горы. Гора Офел (названная Давидом Сионом - Пс 47:3; 75:2-3) была длинным и узким выступом (385 м х 125 м) в юго-восточной части города. Она была местоположением города Давидова и находилась к югу от храмовой территории. На г.Мориа находился храм (2 Пар 3:1). Масличная (Елеонская) гора находилась к востоку от храма. Там Иисус предсказал разрушение храма (Мт 24:1; Мк 13:3). Было еще две больших горы, одна - к северо-западу, а другая (больше, чем г.Офел) - к юго-западу от г.Мориа. Ни та, ни другая не упоминаются в Библии. Южные горы пустынны и соединяются с пустыней Иудейской. В Иерусалиме было три главных долины. Долина Енномова (также называемая Геенна и Тофет) (4 Цар 23:10; Иер 7:31) находилась к западу и югу от городских стен. По краю долины поднимались крутые скалы. Здесь сжигались городские отходы. Долина Кедрон (Иол 3:2; 2 Цар 15:32) находилась между г.Мориа и Елеонской горой. Она соединялась с долиной Енномовой на юго-востоке Иерусалима и тянулась к Мертвому морю. В период дождей по долине текла вода. Долина Тиропеонь (в Библии не упоминается) проходила между г.Офел и большой безымянной горой на югозападе города. К востоку от Иерусалима к долине реки Иордан (20 км) скалистая местность заканчивается обрыврм в 1000 м. На западе находился скалистый склон в сторону Средиземного моря. Так как Иерусалим располагался в 600 м над уровнем моря, он был более приятным местом для жизни во время иссушающей жары в Иудее. Ручей Гихон (в долине Кедрон рядом с г.Офел) был постоянным источником холодной воды, которая доставлялась в купальню Силоам по туннелю длиной 540 м. Сегодня этот ручей по-прежнему течет в купальню Силоам. Кроме того, в радиусе 15 км от Иерусалима было 40 ручьев. Другой важный ручей Ен-Рогель (Иус Н 15:7; 2 Цар 17:17) протекал у соединения долин Кедрон и Енномовой.
Именно на г.Мориа Бог повелел Аврааму принести Исаака в жертву (Быт 22:2). Поэтому для иудеев Иерусалим был святыней. Во времена Авраама Мелхиседек был царем Салима (другое название Иерусалима) (Быт 14:18). Псалмист называл Салим местом обитания Бога и нахождения Его скинии. Храм Божий находился в Иерусалиме. Соломон построил первый храм (966-962 гг. до н.э.), Зоровавель второй (536-520 гг. до н.э.), а Ирод Великий расширил его (20 г. до н.э. - 67 г. н.э.). Во время обязательных праздников в Иерусалим приходили сотни тысяч людей. Благодаря множеству жертвоприношений в храме процветала торговля сельскохозяйственными продуктами. Иерусалим был столицей Объединеного царства Израильского во время царствования Давида и Соломона, а также в период существования Южного царства Иудейского, когда царство было разделено.
Ирод Великий построил этот дворец в Иерусалиме. Пытаясь эллинизировать Иерусалим, в котором жило 60 000 человек, он построил театр и стадион.
Стадион находился в поле зрения храма и был оскорблением для иудеев, потому что в соответствии с греческой модой участники спортивных соревнований ходили обнаженными.
После разрушения в 586 г. до н.э. Иерусалим оставался безлюдным до 536 г. до н.э., когда туда вернулись иудеи. Затем город был разрушен римлянами в 70 г. н.э. Они восстановили его, но запретили иудеям входить в него. Иудеям разрешалось наблюдать за территорией храма с Елеонской горы раз в год в день Плача.
Иисус умер на кресте и был погребен за городом, что сделало Иерусалим вечно значимым городом для человечества.
Иоппия была самым важным Средиземноморским портом древнего Израиля. Во времена Ветхого завета к югу от горной цепи Кармил не было других портов. Тир и Сидон были естественными гаванями и находились к северу от гор Кармил. Побережье Израиля было неудобным для гаваней из-за ила, которым р.Нил постоянно заполняла побережье Израиля. В Иоппии могли бросать якорь только небольшие корабли. В период Нового завета в Кесарии была построена искусственная гавань, в которую могли заходить большие корабли. Три дороги вели из Иоппии в Израиль. Одна из них шла в Вефиль, Иерусалим и Иерихон. Другая - в Сихем в сторону Галилеи и на восток от р.Иордан. Третья дорога шла на север через Саронскую долину к перевалу Мегиддо в горах Кармил. Четвертая дорога шла вдоль побережья в Кесарию. Во времена Нового завета, когда была построена Кесария, эта дорога мало использовалась для перевозки сухопутных грузов. В морском порту Иоппии получали материалы для строительства дворца Соломона, которые прибывали из Ливана (2 Пар 2:16).
Капернаум (185 м ниже уровне моря) находился в 4 км к западу от р.Иордан на северо-западном берегу Галилейского моря. Большие разделы евангельских рассказов посвящены служению Иисуса в Капернауме и его окрестностях. Здесь находился дом Петра; поэтому логично предположить, что когда Иисус учил в Капернауме, он жил у Петра. Капернаум был городом рыболовов. Сушеная рыба из Галилейского моря экспортировалась во всю империю.
Кесария. Около 25 г. до н.э. у Ирода Великого возник честолюбивый замысел построить в римской провинции Иудея морской порт, который бы заменил Александрию, как центр морского судоходства и торговли в юго-восточном регионе Средиземноморья. Хотя Кесария и не заменила Александрию, она была одним из четырех крупнейших портов на Средиземном море. Большое количество зерна, вина и льна из Палестины, шелка и специй из Аравии перевозилось из Кесарии. В 15 г. до н.э. Ирод Великий открыл гавань и назвал её Севастия (греч. "Август"), посвятив цезарю Августу.
Положение гавани и города было самым неожиданным местом в 37 км к югу от г.Кармил на Средиземноморском побережье Палестины. Там не было ни залива, ни мыса, которые бы защищали город от штормов. Гавань была сооружена искусственно. Инженерное искусство и конструкция гавани поражают инженеров и по сей день. Археологи, работавшие под водой, утверждают: "каждый сезон исследований показывает, что конструкция гавани может быть отнесена к ХХ, если не XXI в." Для того, чтобы окружить гавань, Ирод построил два волнореза. Южный волнорез общей длиной 600 м тянулся на запад, а затем поворачивал на север. Северный волнорез тянулся на запад примерно на 300 м. Ворота в гавань находились на северной стороне. У входа в гавань находился высокий маяк, который давал свет путем сжигания оливкового масла или дров. Рабочая площадь гавани была 200 000 кв. м. Погрузочные доки и склады были построены на волнорезах. Стоя на корабле, входившем в гавань, человек сталкивался с внушительным видом храма Августа, который стоял на берегу и был обращен к морю. Для военного флота Ирода имелась внутренняя гавань площадью 10 000 кв. м.
Волнорезы имели ширину 60 м и были погружены в воду на 4 м. Они были сделаны из тесаных камней длиной 17 м, шириной 6 м и высотой 3 м. Из вулканического пепла римляне делали гидравлический цемент, затвердевающий в воде. Гавань использовалась до 650 г. н.э.
Кесария была столицей провинции. Там жили римские губернаторы провинций. В Кесарии был размещен большой воинский контингент. Петр, а позднее Павел, проповедовали в этом городе. Павел провел в тюрьме в Кесарии два года (58-60 гг. н.э.), после чего губернатор Феликс направил его в Рим для слушания дела в верховном суде Нерона. Евангелист Филипп тоже жил в Кесарии (Деян 21:8).
Кесария была римским городом, который строился по плану под руководством Ирода. Вода для римских бань, фонтанов и бассейнов доставлялась в город с г.Кармил по водопроводу длиной 15 км. Храмы, правительственные здания и жилые дома строились внутри городских стен. За городом богатые люди строили свои поместья. На южной оконечности города был построен огромный театр, выходивший фасадом к морю, где открывался великолепный вид садящегося в море солнца. Для соревнований в скачках был построен огромный стадион, на котором в 9 г. до н.э. Ирод провел греческие игры по случаю проведения церемонии посвящения города. Позднее этот стадин стал местом резни. В 66 г. н.э. на стадионе было казнено 20 000 иудеев. В 70 г. н.э. его снова использовали для массовых казней иудеев после иудейского мятежа.
Назарет (400 м над уровнем моря) находился в гористой местности к северу от г.Фавор и долины Изреельской, - в 30 км к западу от южной оконечности Галилейского моря и 140 км к северу от Иерусалима. Назарет находился на главном пути из Тивериады (Галилейское море) к Средиземноморскому порту Птолемаида. В этом районе выращивалось зерно, а также росли оливковые рощи и виноградники. Хотя в летние дни в Назарете было жарко, в ночное время погода была прохладной и освежающей. Назарет был домом Иисуса. Недалеко от Назарета находился Сепфорис - город, построенный Тиберием. Точно неизвестно, но возможно, что Иисус и Иосиф работали в Сепфорисе плотниками.
Рим был столицей Римской империи. Он был построен на семи холмах вдоль р.Тибр. Население города было 1 млн человек. Он был самым деловым городом в империи. Из-за его безнравственности Рим называли сточной канавой империи.
С одной стороны, в Риме были дорогие виллы, длинные проспекты и 300 фонтанов, а также искусственные озера и огромные сады. На виллах были бассейны, сады и большие дворы. С другой стороны, большое население рабов и работников ютилось в жилищах высотой 20 метров без сточных труб и внутреннего водопровода. В городе было 46 600 жилых домов с 5-тью или 6-тью квартирами в каждом из них. В каждой квартире жили 5 или 6 человек.
Система водостока уносила дождевую воду и нечистоты из общественных туалетов непосредственно в р.Тибр. В районах жилых домов торговцы, у которых был контракт с владельцами домов, собирали нечистоты из баков на первом этаже домов. Если таких торговцев не было, нечистоты выбрасывались прямо на улицу, где они просачивались в землю или смывались дождями. Хотя в Риме было изобилие воды и садов, из-за нечистот там стояло зловоние.
Четырнадцать водопроводов протяженностью 2100 км, проложенных с гор, долин и болот, давали 1 300 000 литров воды для потребления людьми, для фонтанов, общественных бань, искусственных озер и садов. Общественные бани делали личную гигиену доступной для бедных людей. Часто в банях проводили игры, например, борьбу. В течение I в. существовали общие бани. Для тех женщин, которые предпочитали мыться отдельно от мужчин, существовали женские бани.
На восточном берегу р.Тибр находились рыночные ряды длиной 300 м, где купцы покупали и продавали товары, ввозившиеся и вывозившиеся из Рима. В Риме можно было купить почти всё. В городе существовал торговый налог на каждую покупку. В городе был невольничий рынок. Рим был читающим городом. Там было несколько публичных и частных библиотек. Книжные магазины продавали книги, которые публиковались тиражами до 1000 экземпляров.
Богатые люди вели роскошный образ жизни. Ежегодно потреблялось более 1 млн литров вина (2 л в неделю на взрослого и ребенка). Богатые люди проводили много времени за едой. Типичный прием начинался в 4 часа дня и продолжался до поздней ночи. Любимым мясом была свинина, которую могли приготовить 50-тью способами. Любимым блюдом Тиберия была печень свиньи, откормленной плодами инжира. Были доступны экзотические блюда, например, языки фламинго и крылья страуса. На банкетах были цветы, благовония, музыка и часто обнаженные женщины. Богатые жили для того, чтобы есть и играть. Насытившись, они выходили, вызывали рвоту и снова ели. Римская элита дала определение слова "обжора".
Жизнь среднего человека не проходила в таких приемах или роскошных обедах. Обычно ели три раза в день. Часто первой едой был просто стакан воды. Вторая еда состояла из овощей, хлеба, иногда из холодного мяса и вина. Вторая еда могла быть просто куском хлеба. Третья была похожа на вторую. Во время еды люди возлежали на наклонных кушетках вокруг квадратного стола.
Большинство римлян брились начисто. Они носили короткие волосы. Рабы носили туники и деревянные сандалии. Некоторые из них носили ошейник, на котором было написано имя их владельца. Воротник был заклепан, чтобы его было невозможно снять. Еврейское население составляло 20 000 человек. Мужчины носили бороды и одевались также, как евреи в Иерусалиме. Рабы богатых женщин часами ухаживали за их волосами, ногтями и красили их брови. В то время в моде были румяна. Жена Нерона Поппея купалась в молоке ослиц. Когда она путешествовала, частью её сопровождения было стадо ослиц.
Обычно римляне кремировали мертвых. Это привело к возникновению катакомб, в которых иудеи, а позднее христиане хоронили своих умерших. Если умирали странники, не имевшие денег, их бросали в ямы с мертвыми животными. Так как эти ямы оставались незарытыми, стояло невыносимое зловоние. Такие районы были также местом казни преступников. Распятых оставляли висеть на крестах, где их поедали хищные птицы.
Август сказал: "Я нашел Рим, построенный из высушенных на солнце кирпичей; я оставляю его одетым в мрамор". Действительно, римские цезари стремились сделать Рим самой роскошной столицей мира. Первый постоянный амфитеатр в Риме был построен в 29 г. до н.э., но он сгорел во время Великого пожара в 64 г. н.э. Он был в три раза больше Колизея, построенного цезарем Титом в 70 г. н.э. Он назывался Колизеем (от лат. colloseum - исполинский - прим. перев.) не из-за своих размеров (188 м х 156 м с высотой 57 м), но благодаря 20-метровой статуе Тита, которая была установлена напротив него. Через 80 входов проходили 50 000 человек, которые смотрели гладиаторские бои на арене (86 м х 54 м). В цокольном этаже находилась система, заполнявшая арену водой для водных игр.
В Риме рабство было законным институтом. Существовало несколько категорий рабов. Многие рабы приходили в Рим, как военнопленные. Другие были рабами по контракту, а не по принуждению. Человек, у которого были большие долги перед другим человеком, мог стать его рабом на согласованный период времени взамен оплаты долгов. Представление о добровольном рабстве помогает понять некоторые замечания апостола Павла о рабе, или слуге, Божьем, которым становятся добровольно, а не по принуждению (см. пример в Послании к Римлянам 6). Законы о рабстве, касавшиеся семей рабов, были очень детальными. Дети всегда имели общественный статус отца. Если он был рабом, его дети тоже были рабами. Если отец был свободным человеком, а мать рабыней, то дети были свободными. Это различие определяло общественный статус детей в жизни, их законные права и права наследования. Раб не обязательно был рабом всю жизнь. Владелец раба мог освободить его. Рабы по контракту могли быть освобождены, когда истекал срок контракта; или рабовладелец и раб могли обсудить новый контракт. Разумеется, рабовладелец всегда имел власть над рабами, их жизнью, работой и судьбой. Одни рабовладельцы были жестокими, другие были добрыми и человечными. В законе были положения, предусматривавшие для рабов возможность купить себе свободу. Представление о римском рабстве поможет вам понять письмо Павла к рабовладельцу Филимону. Темой письма к христианину Филимону является возвращение беглого раба, который стал христианином, и обращение с ним.
Присутствие рабов в домах богатых людей приводило к супружеским изменам как со стороны мужа, так и жены. В конечном счете это вело к тому, что мужья покупали рабынь, без которых они не могли жить. Разумеется, это приводило к разводам. К началу I в. семье угрожал легкий развод. Это подсказало Августу издать указ о строгих законах о разводе. Однако, в основном они были неэффективными. Независимость, которой пользовались женщины, выродилась в безнравственность и вела к распаду семей. Развод стал таким повальным явлением, что Сенека сказал о женщинах: "Они разводятся, чтобы снова выйти замуж. Они выходят замуж, чтобы развестись". Марциал сказал: "Та, что так часто выходит замуж, не выходит замуж; она нарушает супружескую верность по форме закона". Развод и распад устойчивой семьи были одним из главных факторов распада Римской империи.
К человеческой жизни было мало настоящего уважения. Нежелательных новорожденных детей оставляли на улице умирать от холода или голода. Ребенка могли бросить на свалке, где его съедали собаки или хищные птицы. Из-за высокой детской смертности средняя продолжительность жизни была 25 лет.
Тарс - столица римской провинции Киликии, был родиной апостола Павла. Тарс находился на богатой сельскохозяйственной равнине в провинции Киликия (современная Южная Турция) в 402 км к северо-западу от Антиохии. Город лежал у основания Киликийских ворот - единственного перевала через Таврские горы, которые тянутся с южного побережья Малой Азии к Каспийскому морю. По этому перевалу проходило движение из Малой Азии в Месопотамию, Сирию и Палестину. Тарс находился на р.Кинд, по которой перевозили грузы в Средиземное море. В дни Павла в городе жило 400 000-500 000 человек. В Тарсе был университет, который соперничал с университетами в Афинах и Александрии.
Семь церквей в Асии, упоминаемые в Книге Откровения, находились в римской провинции Асия в Малой Азии (Западная Турция) (Откр 2-3). В 17 г. н.э. землетрясение разрушило Филадельфию, Сардис и Лаодикию. Сардис и Филадельфия были восстановлены при содействии цезаря Тиберия.
Ефес (см. Введение к Посланию к Ефесянам).
Лаодикия находилась в 150 км к востоку от Ефеса - на торговом пути, который проходил с востока на запад в долине р.Лики в этническом районе Фригия. Она была перекрестком торговых путей, которые шли к морским портам в Ефесе (запад) и Атталии (юг), к Филадельфии (северо-запад) и Фригии (северовосток). Лаодикия была банковским центром этого региона, что способствовало её процветанию. Эта область славилась своей мягкой блестящей шерстью черного цвета с фиолетовым оттенком. Здесь производили и продавали во всем мире четыре вида верхней одежды из шерсти. Лаодикия была частично разрушена в 60 г. н.э. Но она была настолько богата, что не нуждалась в финансовой помощи для восстановления. В Лаодикии находилась школа медицины. В городе производилось два вида лекарств: мазь для лечения ушей и всемирноизвестный порошок для глазных болезней. Примерно в 8 км от города находился Иераполь, известный своими горячими минеральными источниками. Лаодикийцы верили в своё материальное процветание, внешнюю роскошь и физическое здоровье. Колоссы находились в 15 км к востоку от Лаодикии. Там было большое еврейское население. Павел говорит о Лаодикийской церкви в своем послании к церкви в Колоссах (Кол 2:1; 4:13, 15-16).
Пергам находился у западного побережья Малой Азии в 50 км к северу от Смирны и к югу от Троады. Он находился в долине реки. Он был столицей провинции Асия, поэтому его часто посещали цезари. Пергам называли царским городом. Он не был важным торговым центром, потому что не находился ни на одном из торговых путей. В городе был построен специальный театр, который можно было наполнить водой для водных видов спорта. В Пергаме находился храм, посвященный богу врачевания Асклепию. Храм включал медицинские палаты и школы. В 330 м над городом возвышается акрополь. Театр (15.000 человек), построенный на самом крутом склоне в мире, попрежнему стоит по одну сторону акрополя (ближе к вершине). Отсюда открывается величественный вид города и долины реки с юга. На акрополе были построены храмы богов и цезаря. Большой жертвенник (площадью 30 кв. м и высотой 6 м), посвященный Зевсу, находился на выступе, нависшем над долиной. Подобно Смирне, Пергам был центром поклонения цезарю, поэтому христиане подвергались там постоянной опасности. Иоанн назвал Пергам "престолом Сатаны" (Откр 2:12-17). В конце I в. н.э. несколько региональных царей хотели построить в городе большую библиотеку. Пергам был одним из центров эллинистического влияния в империи. Его библиотека была одной из крупнейших в мире. Из-за соперничества с большой библиотекой в Александрии Египет запретил вывозить папирус в Пергам. В поисках нового материала для письма в городе был открыт пергамент, который делали из кож животных. Так как в отличие от папируса пергамент не скручивался в свитки, его листы сшивались вместе и получался кодекс. Этот процесс вскоре привел к устареванию папирусных свитков. Пергам был пионером современного книгопроизводства.
Сардис находился на горе в долине р.Херм в 90 км к востоку от Смирны и 50 км к юго-востоку от Фиатира. Строение горы сделало Сардис почти неприступным городом, хотя Персидскому царю Киру удалось завоевать его в VI в. до н.э. Так как через Сардис проходило пять главных дорог, он был одним из крупнейших центров мировой торговли. Одна дорога шла в Фиатир и Пергам, другая - в Смирну, третья шла на восток в область Фригию, четвертая - на юго-восток в Филадельфию и пятая - на юго-запад в Ефес. Плиний указывает, что искусство крашения шерсти было изобретено в Сардисе. В городе был рынок рабов. Через Сардис протекала золотоносная р.Пактола. Поэтому это был очень богатый город. Храм Артемиды и Кибелы дали городу репутацию половой безнравственности. Город был настолько безнравственным, что даже язычники с пренебрежением относились к имени "Сардис". Цезарь Тиберий перестроил город после землетрясения в 17 г. н.э., поэтому, когда Иоанн писал о нем в 95 г., Сардис был сравнительно новым городом.
Смирна с населением 250 000 человек находилась в 70 км к северу от Ефеса и была морским портом. Это сделало город богатым. Однако в церкви в основном были бедные люди. Смирна была красивым городом, который называли "славой Азии". Это был большой центр образования, славившийся своей наукой, литературой и медициной. Вдоль "Золотой улицы", которая шла от моря к подножию горы, стояли храмы, посвященные Кибеле, Аполлону, Афродите и Асклепию. В конце улицы у подножия горы находился храм Зевса. Смирна была одним из главных центров поклонения цезарю. (В начале II в. Поликарп был казнен в Смирне за то, что отказался поклоняться Цезарю) Смирна была известна своим большим стадионом, библиотекой и самым большим театром в Малой Азии. Политически Смирна была свободным городом. Там находился районный суд, где губернатор слушал самые важные судебные дела.
Филадельфия находилась на р.Херм в 45 км к юго-востоку от Сардиса на торговом пути с востока на запад. Она была известна, как ворота на восток на торговом пути из Европы. Филадельфия находилась на границе с этническими областями Мисия, Лидия и Фригия. Город был основан около 140 г. до н.э. главным образом, как центр эллинизации этнических групп в Лидии и Фригии в Малой Азии. Филадельфия была центром греческого образования, языка и культуры. Деятельность по эллинизации народа была настолько успешной, что лидийский язык исчез и говорили только на греческом. Так как город находился на границе вулканической области, он был очень удобен для разведения виноградников. Он был известен своими виноградными винами. Многочисленные горячие источники привлекали множество посетителей, которые думали, что воды имели медицинские свойства. Главным богом был бог виноделия Дионисий. В Филадельфии были храмы, посвященные огромному количеству богов, поэтому её называли "маленькими Афинами".
Фиатир был самым небольшим и наименее важным из семи городов. Он находился к юго-востоку от Пергама. Он располагался в долине, где соединялись реки Херм и Кайк. Через долину проходил торговый путь из Пергама в Сирию. Это был город ремесленников, которые занимались производством тканей, изделий из кожи, гончарным делом и обработкой меди. Фиатир был большим центром торговли шерстью и красильной промышленности. Очень дорогой пурпурный краситель производился из корня растения, которое в изобилии росло в окрестностях Фиатира. В городе были профессиональные объединения, которые затрудняли жизнь христиан, потому что собрания гильдий начинались с приношений языческим богам. Если христиане не шли на компромисс со своей верой, их исключали из гильдии. В Фиатире были храмы Дианы и Аполлона.
Жизнь в Палестине в первом веке Повседневная жизнь
Иудейский брачный союз создавался для того, чтобы родить много детей. Супружеская пара планировала иметь много детей, зная, что многие из них умрут в младенческом возрасте. Было необходимо иметь много детей и для того, чтобы они позаботились о своей матери, если она останется вдовой. Обычно мужчины умирали раньше своих жен.
Средняя семья жила в однокомнатном доме, построенном из высушеной глины и тростника. В доме было мало мебели. Если человек был зажиточниым, то у него мог быть табурет, стол и матрас. Обычно люди сидели на полу, а циновка служила в качестве стола. Циновки или шкуры животных использовались и для постели. Шкура козла, набитая пером, служила подушкой. Более состоятельные люди имели двухэтажные дома с небольшим окрытым двориком и цистерной для сбора дождевой воды с крыши. Крыши домов были плоскими и использовались для сушки фруктов на солнце.
В еврейской семье со средним достатком обычно ели два раза в день. Завтрак был легким. Его ели между 9.00 и 12.00 часами. Ужин был более плотным. Его ели во время вечерней прохлады. Зерновые и овощи были основной пищей. Мясо подавалось только почетным гостям или по особым случаям (свадьба, похороны, стрижка овец, религиозные праздники). Ячмень и пшеница были основными зерновыми культурами. Из овощей были доступны бобовые, чечевица, огурцы, лук, чеснок, лукпорей и травы. Молоко, масло и сыр получали от верблюдов, овец и коз. Молоко верблюдов было жирным, но не сладким. Фрукты и рыба были любимыми видами пищи. Местными фруктами были виноград, гранаты, дыни, яблоки и инжир. Оливки ценили за масло, которое употреблялось в пищу и для приготовления блюд; в лампах; для заживления ран и помазания по особым случаям. Из орехов в Палестине росли миндаль и фисташки. Мед ценился, как подслащивающее вещество. Хлеб был главной пищей. Его часто приправляли солью, уксусом, бульоном или медом. Иудейская семья ела, лежа у низкого стола. Если дом был достаточно большим (указывая на то, что там жила более состоятельная семья), то семья ела лежа на кушетках вокруг стола (Ин 21:20). Столовых приборов обычно не было. Обычно ели способом обмакивания (хлеба и т.п.). Человек брал кусок хлеба и макал его в стоявшую посередине стола чашу. Вечером ели за два часа до захода солнца, после чего мужчины общины собирались на открытой площадке для того, чтобы обменяться "новостями" дня.
Муж ухаживал за полями, стадами, виноградниками или оливковыми рощами. Пахота, сев и жатва на полях, обработка и заготовка пищи занимали большую часть его времени. Муку, виноградный сок и оливковое масло получали с помощью пресса или жернова, сделанного из камней. Пресс приводился в движение либо человеком, либо ослом или волом. Хорошее оливковое дерево давало до 60 литров масла. Мужчины занимались различными ремеслами, например, Иисус и Его отец были плотниками. Вдоль побережья Галилейского моря многие люди были рыбаками.
Жена перемалывала зерно в муку. Каждый день она пекла хлеб в небольшой печи, сделанной из камней. Топливом служили трава, стерня и навоз животных. Обычно поиск топлива входил в обязанности детей. Жена должна была приносить воду для семьи. Обычно ей ей приходилось идти к колодцу или большому общественному водосборнику, в который собиралась дождевая вода. Водосборник в Гивеоне был вместимостью 86 000 литров. Ближе к концу засушливого сезона, для того, чтобы достать воду, женщине приходилось спускаться на 80 ступенек. Водный источник был местом сбора женщин, где они обменивались новостями и мнениями. Иногда у зажиточной семьи была своя емкость для сбора дождевой воды.
Одежда изготавливалась из домашней шерстяной пряжи и льна. Мужская и женская одежда была одинаковой, но у женщин она была длиннее. И мужчины, и женщины носили льняное нижнее белье, которое напоминало свободную рубашку. Верхней одеждой было платье, обычно сшитое из шерсти. Поясом служил кожаный ремень. Он использовался для того, чтобы закрепить платье и заткнуть его подол под пояс; тогда платье мужчины не мешало его движениям во время работы. Количество одежды, которую имел человек, было мерой его богатства.
Женщины были более активны в жизни еврейской общины, чем в большинстве древних Ближневосточных стран. Однако, мужчина-еврей никогда не разговаривал с женщиной на улице. Мужчина мог развестись со своей женой за то, что она дружески разговаривала с мужчиной на улице. Вот почему ученики изумились, когда Иисус разговаривал с женщиной у колодца (Ин 4:27). Евреи избегали контактов с язычниками и самарянами. Общение с ними сделало бы их нечистыми, и это потребовало бы прохождения периода ритуального очищения (Ин 18:28; Деян 10:28).
На отце лежала ответственность за религиозное воспитание семьи. В течение недели синагога использовалась, как школа, а по субботам - для поклонения. Занятия в школе проходили шесть дней в неделю, но в летние месяцы только по четыре часа. Летом занятия заканчивались до 10.00 часов и начинались снова после 15.00.
В отличие от римлян, которые сжигали мертвых, евреи хоронили их за городом.
Брачные обычаи
Девушка достигала брачного возраста, когда ей было 12-17 лет. Минимальным брачным возрастом было 12 лет и один день. Юноши достигали брачного возраста, когда им было 13 лет, и они должны были вступить в брак к 18-20 годам. О помолвке пары объявлялось в присутствии двух свидетелей. Период помолвки длился 10 месяцев для девушки месяца для вдовы. Во время этого периода к женщинам относились так, как если бы они уже были замужем. Помолвку можно было расторгнуть только разводом. Если в течение этого периода женщина была нравственно нечистой, к ней относились, как к прелюбодейке, которая неверна своему мужу.
Свадьба обычно проходила вечером в среду. Пара шла в дом родителей невесты. Отец представлял невесту её жениху. Сначала читалось благословение, затем зачитывали брачный контракт, после чего официально заключали брак. Позднее невесту уводили в её новый дом в присутствие её незамужних подружек. Друзья жениха ждали его появления у дверей дома с лампами в руках. Посыльный объявлял о приходе жениха, и подружки выходили из дома, чтобы встретить его и проводить в дом. Начинался праздник с песнями. Обычно он длился семь дней.
Вдовство
По сравнению с современным обществом, в древние времена у вдов была трудная жизнь. По иудейскому закону она должна была собирать колоски на чужих полях (Втор 24:19-22; 26:12), чтобы обеспечить своё существование. Несколько примеров в евангелиях указывают на её более низкое общественное положение. Мы видим, как вдова настойчиво обращалась в суд, требуя справедливости (Лк 18:1-8). Когда умер единственный сын вдовы, Иисус проявил сострадание (Лк 7:11-17) и воскресил её сына, потому что знал, что без поддержки сына она будет жить в крайней нужде. Павел дал церкви подробные наставления, касавшиеся вдов. Вдовеверной христианке, которая обладала и другими качествами, Церковь должна была помогать, если у неё не было живых родственников для заботы о ней (1 Тим 5:3-10). Павел наставлял молодых вдов снова вступить в брак.
Деньги
Для повседневной торговли Римское правительство чеканило монеты. Однако, ввиду того, что они делались язычниками, римские деньги считались нечистыми и их не разрешалось использовать в иудейском храме в качестве налога. Для решения этой проблемы иудеи-менялы, расположились на территории храма, обменивали римские деньги на храмовые монеты особой чеканки и брали за это 12 процентов. Храмовый налог равнялся двум дневным заработкам.
Распространенной денежной единицей был серебряный динарий, который равнялся среднему дневному заработку. Иуда продал Иисуса за 30 серебрянников, которые равнялись 30 динариям или 30-дневному заработку. Иисус сказал Петру взять изо рта рыбы монету достоинством в 4 динария, которая называлась статиром (Мт 17:27). Каждая из монет, положенных вдовой в сокровищницу храма (кодрант или лепта), равнялась 1/16 однодневного заработка (Лк 21:2). Наименьшей денежной единицей была мина, которая равнялась 1/128 однодневного заработка. Талант был мерой веса. В евангелиях несколько раз говорится о золотом и серебряном талантах. Талант равнялся 34 килограммам.
Разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. В Евангелии от Мафея главе 24 (Мк 13; Лк 21:5 и след.) Иисус предсказал разрушение храма и Иерусалима. Об исполнении его пророчества мы читаем в светской истории. Семена разрушения были посеяны цезарем Калигулой (37-41 гг. н.э.), когда он приказал установить свою статую в Святое Святых в храме в Иерусалиме. Для исполнения своего приказа он послал два легиона солдат. Десятки тысяч евреев просили командующего армией в Иерусалиме не делать этого. Через несколько месяцев командующий написал цезарю о просьбе евреев. В это время Ирод Агриппа I - школьный друг Калигулы - находился в Риме на приеме у цезаря. Цезарь предложил сделать подарок любому пожелавшему. Ариппа попросил отозвать приказ. Цезарь согласился на это. Однако, успешное неповиновение евреев только подогрело националистические интересы зелотов к дальнейшему сопротивлению римскому правлению. В течение последующих двадцати лет противостояние между евреями и губернаторами Иудеи Феликсом (52-60 гг. н.э.) и Флором (64-66 гг. н.э.), правившими во времена Нерона, привело к мятежу евреев.
В четвертый день Пасхи во время правления губернатора Кумана (48-52 гг. н.э.) один из воинов встал обнаженным перед толпой народа в храме. Для евреев это было оскорблением. Чтобы прекратить беспорядки, командующий послал в храм армию. Это привело к панике, в которой было раздавлено насмерть 20 000 евреев. Проводившаяся Иродом Великим периодическая смена иудейских первосвященников, а затем и губернаторов Иудеи, говорит о ненависти, которую евреи питали к римскому присутствию в Палестине. Начиная с Аарона, назначенного первосвященником после исхода из Египта, и до вавилонского пленения через 1000 лет после этого, был 31 первосвященник. В течение 414 лет после вавилонского плена до времени Ирода было еще 15 первосвященников. Иосиф Флавий писал, что за 107 лет (начиная со времени Ирода Великого и до разрушения Иерусалима) сменилось еще 28 первосвященников.
Иудейское восстание началось в 66 г. н.э. в Кесарии во время правления губернатора Флора. Еврейская синагога находилась на земле, которая принадлежала греку. Хотя евреи несколько раз предлагали греку выкупить землю, он отказывался сделать её и начал на ней стройку. На следующий день евреи увидели, что один из земляных сосудов был перевернут и стоял в дверях синагоги. Этот сосуд использовали для жертвенных птиц. Это было очищающим ритулом для прокаженных. Это был намек на то, что евреи были прокаженными, и их следовало отделить от греков. Римский офицер пытался восстановить порядок. Флор бросил евреев в тюрьму. Евреи в Кесарии и Иерусалиме пришли в ярость. В мае 66 г. н.э. Флор взял деньги, принадлежавшие храму. Некоторые молодые евреи ответили на это, с сарказмом прося на улицах милостыню для "обнищавшего" губернатора. В ответ на это разгневанный губернатор приказал своим солдатом разграбить сотни домов и казнил бичеванием и распятием на кресте 3600 евреев (включая евреев-римских граждан и работавших на правительство). Вскоре после этого Флор послал в Иерусалим 3000 солдат. Все они были убиты евреями. В тот же день солдаты убили в Кесарии 20 000 евреев. Открытый бунт разразился по всей Палестине. Евреи напали и сожгли несколько десятков сирийских городов. Даже в Александрии длительные напряженные между евреями и греками вылились в ярость. Конфликт прекратился, когда римляне послали два легиона солдат и были убиты 50 000 евреев. В Иерусалиме началась гражданская война между евреями-зелотами и евреями. Палестина была залитаь кровью. Из-за войны губернатор провинции Сирия Цестий взял командование в свои руки. После нескольких успешных битв на побережье он направился в Иерусалим. Через неделю, потеряв 6000 солдат, он отошел назад. Евреи начали укреплять города и назначать командующих. Иосиф Флавий был назначен командующим иудейской армии в Галилее. Нерон ответил на это, послав для завоевания Галилеи военачальника Веспасиана с тремя легионами. Города, находившиеся на берегах Галилейского моря, первыми потерпели кровавое поражение. Иосиф вместе с 6000 евреев был взят в плен и отправлен в Коринф для рытья канала. К октябрю 67 г. н.э. вся Галилея была покорена. Римляне подсчитали, что гражданская война в Иерусалиме между зелотами, идумеями и другими еврейскими группировками привела к смерти 8500 человек на территории храма. В целом в этой бойне погибли 12 000 человек. Веспасиану посоветовали напасть на Иерусалим, пока город был разделен, но он решил, что лучше дать гражданской войне уничтожить как можно больше противников. В июне 68 г. н.э., когда Веспасиан готовился переместить свою армию из Кесарии в Иерусалим, до него дошла весть о том, что Нерон покончил жизнь самоубийством. Веспасиан ждал, не поступит ли изменения приказа от нового цезаря. В течение 68-69 гг. н.э. три императора приходили к власти и были убиты. Гражданская война в Иерусалиме шла третий год и теперь началась в Риме. Пятого июня 69 г. н.э. Веспасиан двинул свою армию против оставшихся городов Иудеи. Когда он вернулся в Кесарию, только три крепости (включая Масаду) и Иерусалим оставались непобежденными. 21 декабря 69 г. н.э. цезарь Вителлий был обезглавлен. Веспасиан пользовался поддержкой армии в Египте, Палестине и Сирии. Поэтому он направился в Рим и стал цезарем. Веспасиан послал в Иерусалим своего сына полководца Тита с четырьмя легионами (60 000). Тит прибыл в Иерусалим весной 70 г. н.э. В городе находилось огромное множество евреев со всех концов империи, потому что проходила Пасха (апрель). Гражданская война между еврейскими сектами продолжала бушевать. Раненые и мертвые оставались на улицах города. Между тем, римская армия передвинула свои лагеря на запад и северо-запад от города и горам Елеонской и Скоп. Тит потребовал капитуляции. Евреи осмеяли его требование. Римская армия начала осаду одной из трех северных стен города с применением машин, которые метали камни весом 45 кг на расстояние 200 метров. Через две недели, в начале мая 70 г. н.э., первая стена была разбита, а еще через пять дней (12 мая) вторая стена дала римлянам возможность захватить северный Иерусалим. Тит прекратил осаду, убедившись в том, что евреи сдадутся. Хотя люди хотели сдаться, мятежники увидели в этом признак слабости и напали на римлян внутри города. Тит послал Иосифа Флавия призвать мятежников к капитуляции, но они отвергли его призыв. Тит остановил осаду на четыре дня, надеясь, что нехватка продуктов заставит город сдаться. Под непреклонным сопротивлением евреев римляне построили скаты для деревянных камнеметательных машин, чтобы можно было забрасывать камни дальше в город. У евреев было 340 римских камнеметательных машин, которые затрудняли сооружение скатов. Затем осада была затруднена тем, что евреи подожгли машины. Несмотря на это, евреи отказывались сдаться. Тит решил заморить евреев голодом и соорудил вокруг Иерусалима стену, чтобы продовольствие не поступало в город. Отчаявшиеся евреи попытались бежать из города, по которому распространялось зловоние незахороненных трупов. Люди проглатывали своё золото и ценности, но римляне узнали об этом и потрошили каждого пытавшегося бежать. По приказу Тита за пределами города было распято столько евреев, что для того, чтобы делать кресты, были срублены все деревья. Даже на Елеонской горе не осталось деревьев. Иосиф Флавий указывает, что каждый день распинали 500 человек. Террасы были наполнены женщинами и детьми, которые падали в голодные обмороки. Голод достиг таких размеров, что улицы города были заполнены мертвыми. Те, кто пытались захоронить мертвых, умирали от изнеможения и падали в те же могилы. В поисках пищи грабители ходили от дома к дому по нескольку раз в день. Друзья дрались из-за небольшого куска пищи. Люди уже давно съели свои кожаные ремни и обувь. Страдания были невыразимыми. Чтобы выжить, люди практиковали каннибализм. Иосиф описывает состояние богатой женщины благородного происхождения, которая пришла в Иерусалим на Пасху. Грабители отняли у неё всё, и у неё не было пищи. Один грабитель почувствовал запах готовящейся пищи и вошел в дом, где она жила. Зная, что будущим её маленького сына было рабство, в отчаянии она убила его и зажарила. Она съела половину своего сына, когда грабители вошли и потребовали еды. Когда она предложила то, что осталось от её сына, ни в ужасе бежали. Захоронение тел стало невозможным, поэтому мятежники выбрасывали тела в долины за стенами города. Иосиф описывает реакцию Тита. "Когда Тит проходил по этим долинам и увидел, что они были заполнены мертвыми телами, которые уже начали разлагаться, он издал стон, вскинул руки к небу и призвал Бога быть свидетелем, что это сделал не он". В июле 70 г. н.э. римская армия подошла к крепости Антония на северной стороне территории храма. Так как храм считался одним из чудес Римского мира, Тит не хотел разрушить его, но один из воинов в своем рвении бросил факел в Святое Святых, где хранились сосуды с маслом. Храм превратился в ад. Шел август, и была завоевана только половина города, а мятежники отказывались сдаться. Они установили боевые точки во дворце Ирода. К сентябрю стены дворца были разбиты, а мятежников схватили. После этого Тит отдал приказ разрушить Иерусалим. Солдаты прошли по улицам города и убили всех оставшихся в живых. 8 сентября солнце поднялось над Иерусалимом и увидело весь город в огне. Были оставлены только три башни в качестве жилья для воинов, которые занимали город в течение последующих 60 лет. Римская армия взяла в плен 97 000 человек и вынесла из города 115 000 трупов. Тит вернулся в Рим со своей возлюбленной еврейкой Вереникой - сестрой царя Агриппы II . В 71 г. н.э. Тит провел в Риме большой парад, празднуя победу над Иерусалимом. На параде он показал золотые светильники и стол для хлебоприношений, которые он унес из храма. Север, губернатор Британии, был послан завершить завоевание Иудеи. После падения Иерусалима римлянам оставалось завоевать только три иудейских крепости (Иродион, Махерон и Масаду). Шестилетняя иудейская война с Римом закончилась в 73 г. с завоеванием Масады - крепости, построенной Иродом Великим. Около 1000 евреев покончили жизнь самоубийством, чтобы не стать рабами Рима. Эта семилетняя война унесла жизнь 600 000 евреев и многих пленных. Римское правительство запретило евреям ходить в Иерусалим. Запрет действовал в течение 200 лет. Римляне допускали лишь одно исключение. Ими был установлен ежегодный день Скорби, в который евреям разрешалось с Масличной горы смотреть на территорию храма. Однако, они не могли ходить на развалины города.
Библия и древние документы показывают, что Иерусалим завоевывали шесть раз, включая разрушение римлянами в 70 г. н.э. Египетский фараон Шешонк, Антиох, Помпей, Сосий и Ирод оставили его без разрушений. Навуходоносор (Вавилон 586 г. до н.э.) и Тит (70 г. н.э.) разрушили город. Хотя Иерусалим лежал в руинах, стремясь отомстить евреям за их мятеж в 135 г. н.э., цезарь Адриан уничтожил даже развалины города. Под страхом распятия он запретил евреям входить в Иерусалим. Его последним словом к евреям стало строительство на месте руин Элии Капитолины - города в римском стиле.
Человек, который претендовал на права еврея, должен был доказать свою принадлежность к родословной Авраама. Родословные документы хранились в архивах храма. Евсевий - историк церкви, живший в IV в., писал в своей "Истории Церкви", что Ирод Великий уничтожил все родословные во время осады Иерусалима в 37 г. до н.э. Так как в Ироде не было еврейской крови, он посчитал, что если родословные будут уничтожены, то никто не сможет оспаривать его царствование над Палестиной. Если в 70 г. н.э. были зарегистрированы какие-то семьи, то документы были уничтожены во время разрушения храма. С этого времени никто не может доказать, что принадлежит к родословной Авраама.
Храм так и не был восстановлен. Нижняя часть западной стены была построена Иродом Великим. Верхняя часть была перестроена оттоманским правителем Соломоном Великолепным. На храмовом холме находятся две мусульманские мечети, которые являются источником конфликтов между мусульманами, живущими в современной Палестине, и евреями.
Что случилось с христианами во время осады Иерусалима? Евсевий писал: "Далее, членам церкви в Иерусалиме в прорицании, данном через откровение надежным людям, было приказано покинуть город до начала войны и устроиться в городе Пелла в Перее." В точнее, христиане знали, что Иерусалим будет уничтожен, и у них было несколько возможностей убежать даже после того, как Тит приблизился к Иерусалиму.
Кто был Иосиф Флавий? Иосиф Флавий (37-100 гг. н.э.) был иудейским священником, который занимался римской политикой. В 64 г. н.э. он посетил Рим по правительственным делам. Даже после поражения от римлян в 66 г. он оставался губернатором Галилеи. Иосиф руководил иудейской армией из 100 000 человек в борьбе против римской армии в Галилее в 67 г. Он укрепил около 20-ти галилейских городов, включая гору Фавор и Тивериаду на Галилейском море. После 47- дневной битвы за один из укрепленных городов Иосиф сдался римлянам. Ему разрешили наблюдать за битвой за Иерусалим в 69-70 гг. н.э. После войны Иосиф стал римским гражданином и получал пенсию от римского правительства. Он принимал от цезаря Веспасиана доходы, получаемые с земель, конфискованных у евреев. Он развелся с матерью своих детей и женился на богатой женщине. Судя по книге "Иудейская война", Иосифа можно охарактеризовать, как предателя Иерусалима.
Иосиф написал несколько книг, которые дают бесценную информацию о периоде между Ветхим и Новым заветами, о семье Ирода, самарянах, еврейских сектах, храме, о гражданской войне между евреями в течение I в. н.э. и о разрушении Иерусалима в 70 г. Двумя самыми важными книгами Иосифа Флавия являются "Иудейская война" и "Иудейские древности". Он также написал книгу "Жизнь", которая является опровержением обвинения в том, что он начал Иудейскую войну. "Против Апиона" является ответом на антииудейское сочинение, написанное в Александрии.
Что такое распятие Чтобы представить себе смерть Иисуса на кресте, нам необходимо знать, что такое распятие. Распятие было самой крайней формой смертной казни. В древнем Ближнем Востоке это было формой наказания, по крайней мере в 1400 г. до н.э. (Втор 21:22-23). Оно было обычным метод казни в Вавилоне, Египте, Греции, Персии и Римской империи. Александр Македонский распял 2000 пленных, когда завоевал город Тир. Во время правления первосвященника-саддукея Александра Яннея (103-76 гг. до н.э.) было распято 800 фарисеев. Между 37-41 гг. н.э. губернаор Александрии Флаккий, распинал евреев в амфитеатре для развлечения людей. Римские граждане были освобождены от распятия. Губернатор Иудеи Флор во время мятежа 60 г. н.э. распял 3600 евреев. Тацит пишет, что преследования христиан Нероном (67-68 гг. н.э.) включали распятие. "К смерти христиан прибавляли издевательства всякого рода. Их заворачивали в шкуры диких животных, и дикие собаки разрывали их на части. Христиан привязывали к крестам, и когда дневной свет гас, их поджигали для ночного освещения". Во время разрушения Иерусалима римская армия распяла столько евреев, что не осталось деревьев или древесины, чтобы завершить распятие всех евреев. Римский писатель Квинтилий (35-95 гг. н.э.) писал: "Каждый раз, когда распинают виновного, выбираются самые людные дороги, где больше людей могли увидеть это и вздрогнуть от страха. Ибо наказание связано не столько с возмездием, сколько с воздействием примера". Место в Риме, которое использовалось для свалки мусора и мертвых преступников (непогребенных), также было местом распятия. Мертвых не снимали с крестов, и они становились пищей для хищных птиц или собак. Вонь была невыносимой. Казнь через распятие применялась до 325 г. н.э., когда её отменили, потому что считали оскорблением достоинства и человечности христианства.
Когда синедрион обвинил Иисуса в богохульстве, они отправились к римскому правителю что бы Иисуса приговорили к распятию. Пилат сказал им предать смерти Иисуса (забить камнями) по иудейскому закону (Ин 18:31). Ранее иудеи забросали камнями женщину обвиняемую в прелюбодеянии (Ин 8:3-5). После пятидесятницы они забросали до смерти камнями Стефана (Деян 7:59). Почему вдруг синедрион стал послушный закону и настаивал на наказании римлян (распятии) (Ин 18:31)? Если бы Иисуса забросали камнями, то люди увидели бы в Нём мученика. Намерением иудеев было не только убить Иисуса, но и дискредитировать Его, что бы Его последователи и учения отмерли.
В этом случае синедрион завоюет уважение иудейской общины. По в старому закону тот кого подвергли распятию, проклинался Богом (Втор 21:22-23). Логически Иудейские лидеры считали, что люди будут думать, что если Иисус проклят Богом, то последователей ждёт таже участь -проклятие Богом и распятие. Итак синедрион расценивал распятие Иисуса как попытку остановить новое религиозное движение.
Распятие - это медленная смерть от боли и мучения. Жертву помещали на кресте, при этом руки вытягивали горизонтально, а кисти рук и ступни ног прибивали гвоздями к кресту. Жертва висела на кресте, поставленном в вертикальное положение. Начиналась медленная смерть от удушья. Ступни жертвы опирались на деревянный брусок, прибитый к крестуа. Это давало жертве возможность приподниматься и делать вдох. Продолжительность времени до наступления смерти жертвы зависела от индивидуальной выносливости человека. Смерть редко наступала раньше, через 36 часов, и человек редко проживал больше 72-х часов, когда он умирал от жажды или удушья.
Бичевание перед распятием было обычным методом у римлян. Жерва несла часть креста к месту распятия. Затем её раздевали догола и распинали. Распятие приносило сильные страдания, особенно в условиях жаркого климата. Боль от ран и жажда усиливались солнцем, которое вызывало травматическую лихорадку. Вспухшие раны и разорванные во время бичевания сухожилия и нервы вызывали мучительную боль. Артерии головы и желудка были повреждены, и это вызывало пульсирующую головную боль. Умственное помешательство и судороги длились до самого момента смерти. Говорят, что смерть через распятие была тысячью смертей!
Иногда жертве давали дурманящие напитки, чтобы унять боль. Бывало, что римляне ускоряли смерть, ломая жертве ноги и нанося сильный удар в подмышки, перед тем как прибить кисти рук к кресту. Небольшая надпись говорила о преступлении жертвы. Приговоренный нес её по пути к месту распятия, где её прибивали к кресту над головой жертвы.
Для поддержания гражданского порядка в Иудее римляне проявляли уважение к определенным еврейским законы. Тем, кто были распяты, но не умирали до вечера в пятницу, ломали ноги. Это делалось, чтобы ускорить их смерть и похоронить в пятницу, не нарушая субботы (Ин 19:31-33).
Перед распятием Иисуса бичевали (Мт 27:26). Он был пригвожден к кресту (Ин 20:25). Ему предложили дурманящий напиток, но Он отказался от него (Мт 27:34). Иисус умер на кресте через 6 часов (Мк 15:25-34). Ему не перебили ноги (Ин 19:31-34). Иисуса не оставили на кресте, и Он был похоронен в гробнице, сделанной в скале (Лк 23:50-53).
Римский писатель Сенека писал о распятии. "Можно ли найти человека, который бы предпочел умереть в болях, когда отмирает конечность за конечностью; умирать постепенно, капля за каплей испуская дух, вместо мгновенной смерти? Можно ли найти хотя бы одного человека, который бы пожелал быть привязанным к позорному столбу, долго испытывать боль, будучи изуродованным, опухшим от уродливых рубцов на спине и груди, и делать вдохи в продолжительных мучениях?"
Следующий раздел является отрывком из статьи о распятии Иисуса, написанной врачом (Ч. Т. Дейвис).
Распятие Христа с медицинской точки зрения Я не компетентен обсуждать бесконечное физическое и духовное страдание Воплощенного Бога, которые Он испытал в искуплении грехов падшего человека. Тем не менее, я представлю детальное исследование физиологических и анатомических аспектов распятия Господа нашего. Что в действительности испытывал Иисус в течение многочасовой пытки?
Физические страдания Христа начались в Гефсимании. У Иисуса выступил кровавый пот (Лк 22:44). Хотя это бывает крайне редко, но феномен гемадитроза, или кровавого пота, подтвержден многими документами. Под воздействием сильного стресса тонкие капиллярные сосуды в потовых железах могут разрываться, приводя к смешению крови и пота. Это может привести к слабости и, возможно, к шоку.
Перейдем к предательству и аресту Иисуса. После ареста Иисуса направляют в Синедрион и к первосвященнику Каиафе. Там солдат бьет Иисуса по лицу за то, что Он молчит, когда Ему задают вопросы. Стража дворца завязывает Иисусу глаза, издевается над Ним, плюет в Него и бьет по лицу.
Ранним утром после бессонной ночи избитый, в кровоподтеках, с обезвоженным организмом и изможденный Иисус предстает перед Понтием Пилатом в крепости Антония, соединенной с территорией храма. Сделаны приготовления к бичеванию Иисуса. С жертвы снимают одежду, а руки привязывают к столбу или перкладине над Его головой. Солдат наносит Ему удары плетью, сделанной из кожаных ремней, в концы которых вплетены куски свинца. Хотя по иудейским законам наказание было ограничено сорока ударами, у римлян не было ограничений. Били по ногам, спине и плечам. Тяжелая плеть снова и снова опускается со всей силой. Сначала тяжелые ремни прорезают верхний слой кожи, потом врезаются в подкожные ткани: вот уже из кожных капиллярных сосудов начинает идти кровь; еще несколько ударов - и кровь хлещет из мышечных артерий. Закрепленные на ремнях свинцовые шарики сначала оставляют на коже огромные синяки, а еще через несколько ударов разрывают ушибленные места. Под конец кожа на спине висит кровавыми клочьями, неразличимыми в общем кровавом месиве. Когда сотник, наблюдающий за наказанием, решает, что преступник вот-вот умрет, он прекращает бичевание.
После этого находящегося в полуобморочном состоянии Иисуса отвязывают, и Он, промокший от собственной крови, падает на пол. Римские солдаты видят большую шутку в том, что этот еврей- провинциал называет Себя царем. Они бросают на Его плечи багряницу и дают Ему в руки палку вместо скипетра. Они сплетают венок из легко гнущихся покрытых шипами веток, и вдавливают его в кожу головы Иисуса. И снова начинается обильное кровотечение, потому что кожа головы является одной из частей тела, наиболее богатых кровеносными сосудами. После издевательств и ударов по лицу солдаты берут палку и бьют Иисуса по голове, еще глубже вгоняя шипы в кожу головы. Наконец, они устают от своих садистских спортивных занятий и срывают с Него одежду. Одежда уже прилипла к сгусткам крови и сыворотке на ранах, и это напоминает небрежное снятие хирургических повязок, которое вызывает мучительную боль. Раны Иисуса снова начинают кровоточить, как если бы Его снова избили плетью.
В отличие от иудейского обычая, римляне возвращают Иисусу Его одежду. Тяжелую деревянную перекладину креста привязывают к Его плечам. Процессия, состоящая из двух воров и наряда римских солдат для проведения казни, возглавляемого сотником, начинает медленно двигаться к Голгофе. Несмотря на все усилия Иисуса шагать прямо, вес деревянного бруса в придачу к шоковому состоянию, вызванному огромной потерей крови, не позволяет Ему делать это. Иисус спотыкается и падает. Грубая древесина впивается в разорванные кожу и мускулы на Его плечах. Он пытается встать, но человеческие мускулы напряжены сверх силы. Сотник заставляет Симона Киринеянина нести крест. Иисус идет за ним, всё еще истекая кровью и холодным липким потом вследствие шока. Шестикилометровый путь на Голгофу наконец-то закончен. С Иисуса снова снимают всю одежду, кроме набедренной повязки, которую разрешалось иметь евреям. Начинается распятие. Иисусу предлагают смесь вина и мирра - мягкую болеутоляющую смесь. Он отказывается пить. Симону приказывают положить крест на землю. Иисуса быстро бросают на спину, и Его плечи прижимаются к дереву. Через запястья Иисуса солдат вбивает в крест тяжелый кованый гвоздь. Крест ставят вертикально и к нему прибивают надпись "Иисус из Назарета, Царь Иудейский".
Левую ступню прижимают к правой, при этом обе они вытянуты носками вниз, и через свод каждой стопы вбивают гвоздь. Ноги и колени при этом согнуты. Иисус распят. Когда под еще эбольшим весом Он медленно прогибается на гвоздях, вбитых в запястье, мучительная жгучая боль пронзает Его пальцы и проходит по рукам, чтобы взорваться в мозгу - гвозди в запястьях давят на срединные нервы. Когда Иисус подтягивается вверх, чтобы избежать муки от натяжения, Он всем Своим весом давит на гвоздь, вбитый через нервы между костями ступней.
По мере того, как Его руки теряют силу, по мышцам проходит волна судорог, сопровождающаяся острой болью. Из-за этих судорог Иисус не может подтянуться вверх. Он висит на руках; грудные мышцы у Него парализованы, а межреберные мышцы неспособны работать. Он может вдохнуть, но не может выдохнуть. Иисус напрягается, стремясь приподняться, чтобы хоть раз нормально вдохнуть. Наконец, в легких и крови скапливается определенное количество углекислого газа, и судороги частично утихают. Ему удается конвульсивно подтянуться вверх, сделать выдох и вдохнуть животворный кислород. Так проходят часы бесконечной боли, повторяющихся судорог, перемежающегося частичного удушья и жгучей боли, потому что рвутся ткани на Его разорванной спине, когда Он двигаеся вверх и вниз по грубому дереву. Затем приходит другое мучение. Появляется глубокая, сокрушительная боль в груди, так как перикард (околосердечная сумка) медленно наполняется сывороткой и начинает сдавливать сердце.
Всё почти закончилось. Потеря жидкости в тканях достигла почти критического уровня. Сдавленное сердце с большим трудом перекачивает в ткани тяжелую, густую, медленную кровь. Измученные легкие делают неистовые попытки вдохнуть хоть немного воздуха. Обезвоженные ткани посылают в мозг поток раздражителей - Иисус кричит: "Я жажду". Последним усилием Иисус еще раз давит Своими разорванными ступнями на гвозди, выпрямляет ноги, делает вдох и кричит: "Отче! в руки Твои предаю дух Мой".
Обычно распятие заканчивали переламыванием костей ног. Это не давало жертве подтянуться вверх, чтобы снять нагрузку с грудных мышц, и вызывало быстрое удушье. Но Иисус был уже мертв, поэтому Его не тронули. Один из солдат пронзил Иисусу ребра, и тотчас истекла кровь и вода (Ин 19:34). Таким образом произошло излияние водянистой жидкости из околосердечной сумки и кровоизлияние в сердце. Это убедительное посмертное свидетельство, что Иисус умер от разрыва сердца, последовавшего в результате шока и давления жидкости в перикарде на сердце.
From the Library of The Old Paths Bible School
(http://www.oldpaths.org)