Глава 25: ХАРАКТЕР ХРИСТИАНИНА Новый завет, как никакая другая книга, свидетельствует об ужасе греха. Также ни одна другая книга, кроме Нового завета, не дает лечения от греха.
Происхождение греха Дьявол является прародителем греха. Дьявол не является вечным существом. Он был сотворен и, видимо, был ангелом (Лк 10:18). Он обладает огромной силой. Другие ангелы, которые тоже согрешили и были низвергнуты с небес (2 Пет 2:4; Иуд 6), называются демонами. Первым грехом дьявола была его собственная гордыня (1 Тим 3:6).
Цель дьявола - уничтожить каждого человека (Иов 1:8-11). В Книге Откровения 9:11 он называется губителем (apollion - греч.), обманщиком всего мира (Откр 12:9). Главным дьявольским способом уничтожения является обман - он лжец. Иисус сказал, что дьявол является отцом всякой лжи (Ин 8:44). Дьявол обвиняет вас в грехе перед престолом Бога (Откр 12:10).
Власть дьявола над миром огромна (Лк 4:6), но его разрушительные способности ограничены (Иов 1:12; 2:6). Дьявол оставит вас, если вы будете сопротивляться ему (Иак 4:7). Он не может заставить вас уйти от Бога (Ин 10:28).
Апостол Петр писал, что дьявол ходит по земле, ища кого поглотить (1 Пет 5:8). По-видимому, дьявол ограничен в том, что он может делать сегодня. Помните, что его первым орудием является обман. Главная цель дьявола - не дать людям стать христианами и помешать христианам вести верную жизнь. Деноминационализм стал его величайшим успехом среди тех, кто верит, что Иисус есть Сын Божий. Далее, разделение в истинной Церкви Христа было его второй крупнейшей успешной попыткой помешать людям обрести спасение. Дьявол обманывает каждого человека отдельно, чтобы ожесточить их сердца по отношению к греху. Прочитайте следующие отрывки, говорящие о его методах обмана (Лк 8:12; Деян 26:18; 2 Кор 2:11; 4:4; 11:14- 15; 1 Тим 3:7; Еф 4:14; 6:11). О взаимоотношениях дьявола с Богом и людьми см. Книгу Бытия 3:1-5; Иов 1:6-12; 2:1-7; Мт 4:1-11.
Грех В жизни каждого из нас есть различные проблемы; но единственной проблемой, имеющей серьезные последствия, является грех. Второй самой важной проблемой является наше отношение к греху. В Новом завете на греческом языке слово "грех" - "харматиа" - буквально значит "пропустить цель". Это слово использовался греческими лучниками и копьеметателями. Лучник либо попадал в целт лтбо промахивался (грешил). Середины не существовало. Грех передает понятие неудачи. Харматиа является наиболее часто употребляемым существительным в Новом завете. Павел использовал его в своих посланиях более 60 раз.
Грех обладает одной важной характеристикой, которая берет начало от дьявола. Грех обманчив (Мт 24:24; Рим 7:11; Еф 4:22; Тит 3:3; 2 Тим 3:13; Евр 3:13-15). Вы обманываетесь, когда говорите, что не имеете греха (1 Ин 1:8-10). Грех ослепит вас к другим грехам (Мт 7:1-5; 23:16-19; 2 Кор 4:3,4; 2 Пет 1:5-11). Бог предупреждает нас не обманываться (Мт 24:4,5; Еф 5:6; 2 Фес; 1 Ин 3:7; Лк 1:8). Грех - это не болезнь, которой люди заражаются либо избегают. Все люди вовлечены в грех и виновны в нем. Иаков писал, что каждый человек искушается собственными желаниями. Если эти желания противоречат Божьей аоле, и вы подчиняетесь им, то вы грешите (Иак 1:14-15).
"Цель", в которую мы либо попадаем, либо нет, установлена Богом. Он устанавливает образец добра и зла. По мере увеличения ваших знаний по Библии вы увидите, что существует много конкретных грехов (например, ложь, воровство, мошенничество и распутство), которые всегда и везде называются грехом. Они осуждаются как в Ветхом, так и Новом завете. В Ветхом завете есть много законов, которых нет в Новом завете. например, образец поклонения в скинии. Один из законов говорил, что священники должны были получать огонь для жертвенника курения из жертвенника всесожжений. Другой способ был грехом и наказывался смертью (Лев 10:1-2). Этот закон и другие законы Ветхого завета о поклонении не являются частью закона Нового завета. Новый завет не только перечисляет конкретные грехи, например, убийство, но и устанавливает законы жизни христиан. Нарушить закон - значит согрешить. Ясным примером является пристрастие (Иак 2:9). Если мы проводим различия (основанные на человеческих мерках) между теми, кого мы учим или христианами, с которыми мы общаемся, мы грешим. Например, если вы не хотите общаться с человеком, чья кожа темнее или светлее вашей или который тоньше или толще вас, старше или моложе вас, то это является лицеприятием - грехом. Бог дал нам образец, в соответствии с которым мы можем быть лицеприятными. Мы не общаемся с теми христианами, которые отказываются покаяться в грехе или проповедуют лжеучение. Другим законом является любовь (см. статью о любви), с помощью которого мы ищем то, что лучше для наших собратьев. Другой закон говорит, что мы не должны быть причиной греха других людей. Например, находясь в интимной обстановке со своим мужем, жена может носить откровенную одежду; но будет неправильно поступать так в присутствии других, потому что она может вызвать в них незаконные желания. Всё, что позорит христианина и не прославляет Бога, является грехом. Если бы было известно, гомосексуалисты в Санкт-Петербурге выделяют себя как таковых ношением серьги в левом ухе, то для христианина будет неправильно делать это в Санкт-Петербурге; тогда как в другом месте это не обязательно будет иметь значение греха. Закон любви управляет всеми поступками, чтобы мы прославляли Иисуса, следовали Его примеру чистоты и приводили к Нему мир.
Люди склонны классифицировать грехи. Считается, что некоторые из них более серьезны, чем другие. Абсолютная опасность любого греха должна заставлять нас постоянно проверять себя. Когда Бог сотворил Адама, Он дал ему одну заповедь. Адам не должен был есть плода дерева познания добра и зла, либо он умрет. Представьте себе наказание смертью всего лишь за один съеденный кусочек плода. Наказание смертью последовало не из-за плода, но по причине неповиновения Богу. Грех настолько опасен в глазах Бога, что сам Он не может быть в присутствии греха, смотреть на него или иметь какие-либо отношения с теми, кто ходит во грехе. Когда Израиль поклонялся золотому тельцу, Бог сказал, что Он не мог идти среди Израильтян, потому что Его гнев уничтожил бы их (Исх 32:9-10; 33:3-5). Израильтяне не обманули, не украли и не убили, чтобы поклоняться тельцу. Тем не менее, уже то, что они сделали тельца, а затем поклонялись ему, было грехом.
Грех силен. Павел говорил, что грех может руководить людьми (Рим 3:9; 5:21; Гал 3:22). Грех порабощает людей (Ин 8:34; Рим 6:6,17,20; 7:23). Грех живет в людях (Рим 7:17). Существуют примеры, показывающие, что мы совершенно беспомощны перед лицом греха.
Грех называется беззаконием (1 Ин 3:4). Грех - это себялюбие (Иак 1:15). Грех возникает из наших незаконных желаний (алчности). Вы грешите, потому что вы себялюбивы. Если бы вы не были эгоистичны, вы бы не грешили. Эгоистичность является результатом глубоко сидящей гордыни и противоположностью любви (бескорыстия). Грех называется неправедностью (1 Ин 5:17). Одной из главных характеристик всякого греха является его обманчивость (Евр 3:13). Любой грех является в основном ложью. Неспособность творить добро - это грех (Иак 4:17).
Существует несколько синонимов слова "грех". В Псалме 50:3,5 слово Pesha (древнеевр.) значит беззаконие. Буквально оно значит мятеж. Грех - это мятеж против Бога. Это презрение к Законодателю. (Другие примеры употребления слова "беззаконие": Исх 34:7; Пс 31:1-2; 50:4, 6; Ис 59:12). Синонимом слова "грех" являются "зло, беззаконие"(Пс 51:2-5). Слово Avon (древнеевр.), переводимое "беззаконие", буквально значит "мошенничество", испорченность или что-то извращенное. Вместо следования по прямому пути, установленному Богом, грех - это следование по кривому пути.
Категории греха Грех можно подразделить на несколько больших категорий. Первая из них - это тайные грехи. Первый вид тайных грехов - это те грехи, о совершении которых мы не знаем (Лев 5:14-19). Кажется, что этим озабочен Давид в Псалме 18:13. Примером этого вида тайного греха является ситуация, в которой один брат-христианин дисциплинировал другого брата, но при этом не был мягким. Его грубый подход заставил другого брата отойти от веры; но он не знал, что был причиной этого. Знание о существовании этого вида греха должно заставлять каждого из нас усердно изучать слово Божие (2 Тим 2:15) и ежедневно проверять себя (2 Кор 13:5). Вы должны молить Бога помочь вам открыть ваши тайные грехи, чтобы вы могли избавиться от них в своей жизни. Второй вид тайных грехов - грехи сердца (Иез 8:12). Они включают нечистые мысли (Мт 5:27-29), неправильные мотивы (Флип 1:15-17), плохие отношения (Лк 15:25-32), а также поступки против совести (Рим 14:22-23). Хотя это всего лишь грехи сердца, это всё равно грехи (1 Ин 3:15; Мт 5:21,22). Эти грехи можно скрыть от человека, но они не скрыты от Бога (3 Цар 8:39; Мт 6:4, 6, 18; Ион 1:3-4). Третий вид тайных грехов - это то, что вы скрываете от других. Человек, который ворует или убивает, хочет делать это тайно. Анания и Сапфира тайно оставили часть денего, которые они решили отдать Богу. Только через Божье откровение Петру их секрет был раскрыт (Деян 5:1-11).
Следующая категория греха - это "преследующий грех" (Евр 12:1). В греческом языке это слово значит "легко окружать или запутывать что-либо". Во время Олимпийских игр бегуны снимали с себя свободную одежду, чтобы не запутаться в ней во время бега. Преследующий грех похож на волка, который не может отказаться от мяса в ловушке. У всех нас есть грехи, в которые мы легко вовлекаемся. Некоторые люди более легко вовлекаются в определенные грехи, тогда как другие люди нет. Одни люди страдают большим искушением к азартным играм, а другие нет. Некоторыми так сильно руководит гордыня, что они постоянно лгут, чтобы представить себя другим в благоприятном свете. некоторые люди легко поддаются алкоголю. Вам известно то, что легко искушает вас. поэтому вы должны избегать обстоятельств, которые становятся источником искушения. Некоторые из распространенных грехов, в которых легко запутываются люди, - гордыня, ленивость, скептицизм, алчность (жадность), пропуски занятий по Библии, вспыльчивость, ругань и ложь. Грехи, которые легко опутывают вас приходят из трех основных источников. Первый из них - ваш темперамент. Если вы склонны к лени, то вам приходится бороться, чтобы быть усердным. Второй источник - это уязвимость к определенным слабостям. Человек, который пристрастен к алкоголю, легко впадает в пьянство. Третий источник - это влияние нашей культуры и семейного воспитания. Если вам привили предрассудки против людей другой расы или страны, то это может быть преследующим грехом.
Следующая категория греха - грех высокомерия. В Новом завете он употребляется только один раз (2 Пет 2:10). Это высокомерное и дерзкое отношение, которое поддерживает грех. Главным образом это мятеж против Бога. Это презрение к Его поучениям. Бог ясно указывает, что крещение - это ответ человека на евангелие, в момент которого прощаются его грехи, и он прибавляется к Церкви Христа. Многие люди говорят, что крещение не является необходимостью. Это грех высокомерия. Грех Надава и Авиуда, когда они разожгли жертвенник курений чуждым огнем, был грехом высокомерия (Лев 10:1-7). Человек совершает грех высокомерия, когда он думает, что знает лучше Бога.
Последняя категория греха - преднамеренный (произвольный) грех. Это грех, которому нет прощения (Евр 10:26-27). Преднамеренный грех - это грех, совершая который мы прекрасно сознаем, что это грех. Если бы это было так, то единственным простительным грехом был бы грех незнания. Тогда будет лучше не знать что такое грех. Например, Петр отрекся от Христа (Мт 26:69-75). Знал ли Петр, что он грешил, отрекаясь от Иисуса? Конечно! Однако, Петр покаялся и стал верным апостолом вплоть до распятия в Риме за его веру в Иисуса. Что же такое "преднамеренный" грех, которому нет прощения? Слово "преднамеренный" находится только в одном другом отрывке Нового завета (1 Пет 5:2). Хотя это слово значит "делать что-либо добровольно или намеренно" мы должны рассмотреть контекст, в котором встречается слово "преднамеренный грех" (Евр 10:26-27). Послание к Евреям показывает превосходство Христа перед Моисеем, превосходство Нового завета (евангелия) над Ветхим заветом (законом), превосходство священства Христова перед Левитским священством. В одном предложении Послание к Евреям показывает превосходство христианства над иудейской верой. Одной из проблем Церкви Христа в первом веке было возвращение к иудаизму - старому закону. Делая это, люди отрицали действительность смерти Иисуса на кресте за наши грехи. Автор Послания к Евреям сказал: "они попрали кровь Иисуса" (Евр 10:29). Преднамеренный грех - это добровольный отказ от христианства ради иудаизма. В более широком смысле закон говорит, что мы грешим преднамеренно, если отвергаем Новозаветную Церковь Христа ради деноминаций, например, церкви Адвентистов Седьмого дня, Свидетелей Иеговы, Пятидесятников, церквей евангелистского направления, Баптистов и Русской Православной церкви.
Мы склонны подразделять грехи на большие и маленькие. Грех может показаться незначительным, часто потому что никто не пострадал. Всего лишь маленький плод (Быт 3:6), краткий взгляд (Быт 19:26), небольшая вспышка гнева (Чис 20:7-12), маленький огонь (Лев 10:1-7), краткое прикосновение (2 Цар 6:1-11), немного нерадивости (Мат 25:1-13), небольшая монета (Мт 25:14-31), праздное слово (Мт 12:36), немного денег (Мт 26:15), небольшая ложь (Деян 5:1-11), малая закваска (1 Кор 5:6) и небольшой язык (Иак 3:5-8) стали причиной таких небольших грехов. Результаты были ужасными! Не обманывайтесь, демая, что некоторые грехи меньше других. Последствием всякого греха является смерть (Рим 6:23).
Убийство, пьянство и прелюбодеяние считаются большими грехами, но сплетни, вранье или нечистые мысли - маленькими. Блудный сын был вовлечен в большие грехи распутства и расточительной жизни (Лк 15:11-32). Когда он вернулся к своему отцу, его старший брат был завистливым и непрощающим (Лк 15:27-28). Кульминационная точка этой истории в более широком контексте (Иисус разговаривал с фарисеями - Лк 15:1-2) показывает, что старший брат был б' ольшим грешником. Тем не менее, обычно люди говорят, что его гнев и непринятие брата - это маленькие грехи. Дело в том, что у каждого греха одинаковое вечное последствие. Мы должны понять, что у некоторых грехов различные и более значительные последствия, чем у других. Если человек пьянствует, то он губит своё здоровье и, возможно, разрушает свою семью. Если человек прелюбодействует, то вероятно он разрушит свой брак и станет плохим примером для своих детей. Если человек не хочет прощать и работать со своими братьями и сестрами, то он мешает, если не разрушает, единство церкви. Из этих трех грехов у последнего будут более значительные и продолжительные последствия, наносящие вред количественному и духовному росту церкви. Этот грех становится причиной вечной погибели многих людей. В этом отношении непрощение является б' ольшим грехом.
Рассмотрите следующую классификацию грехов:
- неспособность выработать плоды Духа (Гал 5:22,23; Кол 3:8)
- грехи плоти (Гал 5:19-21; Кол 3:5)
- неправильные поступки (1 Ин 3:4)
- неумение делать добро (1 Ин 5:17; Иак 4:17)
- грехи, связанные с нравственностью (Гал 5:19-21)
- грехи, связанные с учением (2 Ин 9-11, Мт 15:9)
- грехи, которые можно простить (1 Ин 1:8-10)
- непростительные грехи (Мк 3:28-30; 1 Ин 5:16)
- грехи незнания (1 Тим 1:13-15)
- грехи непокорности (1 Цар 15:1-22)
- личные грехи (Мт 18:15-20)
- публичные грехи (Иак 5:16)
- грехи слабости (Евр 12:1)
- преднамеренный грех (Евр 10:26; Пс 18:13).
Ад - последствие греха Когда Бог дал Адаму первый закон, Он также указал, что нарушение этого закона принесет смерть. Смерть - это разделение. Духовная смерть - это разделение человека с Богом. Физическая смерть - это разделение нашего тела и души. Те, кто не стали христианами и не аедут верную жизнь в соответствии с Новым заветом, будут вечно страдать в аду.
Ад - это место, приготовленное для дьявола и его ангелов. Однако, день Суда наполнит ад теми, кто не стал христианами и, причем, не были верными христианами. Библия дает нам некоторое представление об аде. Если бы Бог раскрыл для нас ужас ада, вероятно, мы не могли бы понять его. Но Он приводит некоторые из ощущений этого мира, чтобы помочь нам понять ужас ада.
Ад - это место, где нет Бога. Это место полного и постоянного разделения с Богом. Даже в аидах - месте ожидания Суда - потерянные не могут перейти к спасенным (Лк 16:23-26). В аидах потерянные и спасенные могут видеть друг друга на расстоянии (Лук 16:23), но ад описывается, как место внешней тьмы (Мат 25:30). Если вам случилось быть в совершенно темном месте, то вы почувствовали беспомощность и растущую небезопасность, которая заставила вас испугаться. представьте себе вечное нахождение в постоянном состоянии страха. Ад описывается, как место огня и боли (Мт 8:1-2; 13:41-42,50; 25:30,46; Лк 16:24; Рим 2:8,9; Откр 14:10-11; 20:20).
Однажды, когда я был подростком, я беспечно поджег сухие ветки деревьев с помощью бензина. Бензин взорвался, и мои руки сильно обгорели. Моя мама обложила их льдом, чтобы облегчить боль. В течение четырех или пяти часов я кричал от боли. Было похоже, что мои руки по-прежнему горели. Облегчения не было. Это был самый длинный день в моей жизни. Представьте, что такая ужасная боль будет длиться вечно. Бог использует огонь, чтобы представить нам картину ада. Кроме того, во время большого испытания в моей жизни я прошел через глубокое психическое потрясение. Психическая депрессия - это не физическая боль, а психическое страдание. Это было неописуемое чувство отчаяния. Это было время, когда я ложился спать и просил Бога позволить мне умереть. Я потерял вскую надежду. Я как будто бы находился в глубокой темной яме, где я видел просвет и отчаянно хотел выбраться, но не мог. У моей подруги было множество болезней на протяжении всей её жизни. Когда она умирала от рака, она сказала мне, что все физические болезни и боль, которые она испытала, не могут сравниться с ужасным страданием психического потрясения.
Кромешная тьма, психические страдания и боли этого мира указывают, что ад - это место, где человек совершенно одинок и находится в ужасных болях с чувством безнадежного отчаяния, которое и через миллиард лет будет всего лишь начинаться.
Грех гордыни Есть три разных греческих слова, которые в Библии переводятся "гордыня". Алазонеиа встречается в Новом завете только два раза (Иак 4:16; 1 Ин 2:16). В Первом Послании Иоанна 2:16 это слово переводится "гордость житейская". Оно обозначает тех, у кого гордые претензии. Это высокомерие. Это то отношение, которое заставляет человека представлять себя в намного более лучшем свете, чем они есть в действительности. Ксенофон говорил, что это та черта характера, в соответствии с которой они говорят, что они лучше, богаче или смелее, чем в действительности и обещают то, чего они не могут сделать.
Второе греческое слово, переводимое "гордыня" - хубрис. Оно значит "надменность". Этой характерной чертой человек ставит себя против Бога и человека. Это слово не часто используется в Новом завете. Для греков это было наивысшим грехом. Это то основание, которое приводит к полному уничтожению. Это черта человека, чьи поступки являются необузданным отстаиванием своего превосходства. Это самонадеянность, которая игнорирует права и свободы других, человеческие законы и Божьи. Она вызывает в собратьях праведное негодование. Хубрис - это та черта в человеке, которой нравится причинять бесполезную и ненужную боль. Это удовольствие от знания, что другому человеку нанесена сердечная рана. Она всегда направлена на публичное унижение человека, которому только что причинили боль. В Послании к Римлянам 1:30 хурбис переводится "обидчики" (Синодальный перевод) и "полны гордыни" (современный перевод). Павел использовал это слово для описания своего собственного отношения к Церкви Христа, когда он был иудеем (1 Тим 1:13). Он был рад видеть как унижали, ранили и убивали христиан. Два раза слово хубрис описывает отношение тех, кто преследовал Павла (Деян 14:5; 1 Фес 2:2). Когда Павел писал о своих страданиях как христианина, он сказал, что его преследовали те, кто характеризовался хубрис (2 Кор 12:10). Иисус говорил, что Он пострадает от тех, для кого характерна хубрис (Лк 18:32). Он использовал слово хубрис для описания отношения тех, которые убили посланников в притче о пире у царя (Мт 22:6).
Третье греческое слово, переводимое "гордыня" - хупефанос. Оно значит "гордый" или "высокомерный". Иисус говорил, что она исходит из наших сердец (МК 7:22). Она возникает, когда человек презирает всех остальных. Древние греки часто описывали богатых людей словом хупефанос. В глазах этих людей богатство делало их лучше, чем все другие люди. Это гордыня, которая пояаляется от обладания вещами. В иудейской литературе слово хупефанос описывало отношение, которое заставляло человека забыть Бога. Это полная противоположность смиренного сердца. Этот вид гордыни появляется, когда человек гордится своим наследием, богатством, знанием, образованием, умом, даже своей духовностью. Воистину, гордыня предшествует падению.
Тогда как алазон - это внешнее проявление гордыни (высокомерного хвастовства), хупефанос сидит в сердце. Человек может презирать своего собрата, но он может не выражать этого. В своем сердце он построил жертвенник для поклонения самому себе.
Слово "гордыня" встречается в Библии около 50 раз. Гордыню называют князем грехов. Она была первым грехом дьявола (1 Тим 3:6). Говорят, что гордыня выбросила дьявола с небес, Адама из рая, Саула из его царства, а Навуходоносора из общества. Один писатель писал, что гордыня - это бесконечный порок глупцов. К.С.Льюис - известный британский скептик, который в конечном счете пришел к вере в Бога и Иисуса, называл гордыню полным анти-Божесственным состоянием ума. Действительно, гордыня человека превозносит его над Богом. Гордыня является основанием всякого греха. Она завоевывает все стороны вашей жизни. Гордый человек думает, что должен поступать по-своему, всегда прав и всегда лучше близкого. В конечном счете гордыня мешает вам признать собственные грехи (Иер 2:35).
Дьявол взывал к гордыне Евы, когда он искушал её. "Ты не умрешь, а просто станешь, как Бог, если съешь этот плод" (Быт 3:4-5). Подобным образом он искушал и Иисуса (Мт 4:1-11). Первый из семи грехов, которые Бог называет мерзостью, - это гордый взгляд (надменность) (Пр 6:16). За гордым взглядом стоит гордыня - самомнение (Прит 21:4). Гордыня помешает людям попасть на небеса (Мт 18:1-4). Гордыня - это основание раздора (Пр 13:10) - одного из дел плоти (Гал 5:19-20). Гордыня ведет к непокорности (Пс 9:24). Гордыня вызывает в людях стремление быть начальниками в церкви (3 Иоа 9-10), а не руководителями с качествами пастырей (1 Пет 5:2). Гордыня является основанием всякого вероотступничества (1 Тим 3:6; Прит 16:18; 1 Кор 10:12). Гордыня не только корень греха, она заставляет человека отказаться от истинного покаяния (2 Кор 7:10). Уничтожение является результатом гордыни (Прит 15:25; 16:5; 18:12). Вы всегда должны помнить об этом вечно присутствующем бесе и научиться покорять его. Вы должны воспитывать в себе отношение Бога (Прит 6:16-19). Научитесь по-настоящему любить (1 Кор 13:4). Необходимо думать о других, а не о себе (Рим 2:13; Гал 6:3). Вы должны распять себя (Гал 2:20). Пока вами руководит гордыня, вы не будете приносить плоды Духа или воспитывать в себе какие-либо черты Иисуса.
Грех лжи Все знают, что лгать нехорошо. Ни одни отношения не работают гармонично, если ложб является частью общения. Бог настойчиво говорит, что лжецы отправятся в ад (Откр 21:8). Люди обычно думают, что сказать ложь - значит просто сказать что-то, что не является правдой. Однако, это не всегда так. Если вам сказали что-то неверное, а затем вы сказали об этом кому-то еще, то солгали ли вы? Например, если вам сказали, что население Москвы 8 миллионов, а вы передали эту информацию другому человеку, но позднее узнали, что население равно 9 миллионам, то солгали ли вы? - Нет. Разумеется, то, что вы сказали, не является правдой. Вы просто передали неверную информацию. Что же такое ложь?
Ложь - это обман. Если вы намереваетесь обмануть, сказав неправду, то это ложь. Если вы говорите правду, но ваше намерение - обмануть кого-нибудь, то это ложь. Или если вы говорите половину правды с намерением избежать всей правды и обмануть, то это ложь.
Если кто-нибудь просит вас сделать что-нибудь и вы говорите, что сделаете это, но знаете, что не сделаете или не намерены сделать это, то это ложь. Это всё равно, что принести ложную клятву. Это не просто ложь. Вскоре люди узнают, что на вас нельзя положиться или довериться вам. Если кто-нибудь просит вас сделать что-нибудь, но вы говорите "У меня нет времени" а настоящая причина - ваше нежелание сделать то, о чем вас просят, то вы солгали. Вы привели ложную причину. Часто настоящая причина - "Я не хочу делать это". Люди лгут, потому что сказать правду, значит свидетельствовать о своем нежелании. Вместо того, чтобы самому столкнуться с правдой или сказать её другим, они лгут и оставляют неверное впечатление. Возможно, что человек обманул себя, а не столкнулся с правдой о своем нежелании. Подобный ответ - это лицемерие. Представление о человеке - это еще не действительность.
Одним из признаков христианина является его честь. Более всего это проявляется в наших намерениях и речи. Вы пришли в этот мир без ничего. Вам дали имя. Когда вы покидаете эту жизнь, вы оставляете своё имя. Если у него не чести, то вы не оставили после себя ничего хорошего. Ваша личная целостность и честность узнаются по вашим намерениям. Люди узна' ют об этом в первую очередь по тому, что и как вы говорите. Говоря о честном общении, Иисус сказал, что мы не должны давать ложных клятв. Мы не должны оставлять неверное впечатление. Иисус сказал: " да будет слово ваше "да, да", "нет, нет". Вы должны говорить просто "да" или "нет" (Мт 5:33-37).
Грех непрощения Прощение грехов означает, что мы можем отправиться на небеса. Иисус очень ясно сказал, что если мы хотим прощения, то должны прощать тех, кто обижает нас (Мт 6:14-15). Мы должны прощать друг друга, как Иисус прощает нас (Еф 4:32). Нежелание истинно прощать кого-либо помешает человеку попасть на небеса. Некоторые люди думают, что они просто не могут простить некоторые грехи. Иисус оставил нам наилучший пример, когда Он умирал на кресте и просил Отца простить тех, кто нес ответственность за Его распятие (Лк 23:34). Евангелист Стефан шел по стопам Господа, когда его забросали камнями до смерти (Деян 7:57-60).
Вот некоторые неверные представления о прощении: (1) я прощаю, но впредь я не буду общаться с Вами; (2) я делаю Вам отдолжение, прощая Вас; (3) я прощаю Вас, но никогда не забуду.
Когда Бог прощает грехи, Он (1) совершенно забывает о содеянном зле (Деян 3:19); (2) Он забывает о них. Он больше не помнит о грехе (Евр 8:12); (3) Он относится к вам также, как до того, как вы согрешили (Лк 15:20-24). Великий пример Божьего прощения - отец, простивший блудного сына (Лк 15:11-32).
Вот несколько предложений, если у вас есть проблемы с прощением людей. Прощать легче, если вы думаете о том, что вас простил Бог и другие (Мт 18:23-25). Молите Бога о том, чтобы Он дал вам силу прощать. Помолитесь о том, кого вы должны простить (Лк 23:24). Говорите с добротой о человеке, которого вы должны простить. Помните, что вы оба грешники, поэтому будьте милостивы и сострадательны (Мт 5:7; 18:33; Иак 2:13).
Проверьте себя, умеете ли вы прощать. (1) Не радуюсь ли я втайне плохому, что происходит с человеком, которого я должен простить? (2) Избегаю ли я общения с тем, кого должен простить? (3) Помню ли я точно, как этот человек обидел меня? (4) Размышляю ли я иногда о зле, которое мне причинил человек? (5) Моюсь ли я о человеке, который навредил мне, когда в его жизни возникают проблемы? (6) Ищу ли я возможность сделать милость этому человеку? Если вы ответили "да" на вопросы 1-4 или "нет" на 5-6, то вам необходимо развивать в себе желание прощать.
Помните, Иисус сказал, что вы всегда должны быть готовы постоянно прощать (Мт 18:21-22). Бог не простит вас, если вы не прощаете (ат 18:23-25). Любовь не раздражается (1 Кор 13:5).
Грех строгого суда Иисус сказал: "Не судите, да не судимы будете. Ибо каким судом судите, таким будете судимы" (Мт 7:1-2). Иногда Библия осуждает суд (Мт 7:1; Иак 4:11-12). Иногда она одобряет суд (Ин 7:24; Лк 12:57; 1 Кор 5:12,13).
Какой вид суда запрещается Богом? Иногда неверное суждение возникает из-за неверной информации. Обычно неверное суждение является результатом неверных мотивов. Намерение сурового суда - оклеветать или разрушить добрый характера человека. Когда Иисус осуждал неверный суд, Он имел в виду жестокий, поспешный, необоснованный, строгий, лицемерный, немилосердный, злобный и клеветнический суд (Мт 7:1-6).
Мотивами неправильного суда являются: (1) попытка перевести внимание со своих собственных грехов на грехи других; (2) попытка вытянуть себя, стягивая вниз других (Лк 18:9-14); (3) часто результатом являются зависть и ненависть.
Вы должны быть осторожны в суждениях о других людях потому что: (1) вы редко знаете полные обстоятельства других людей или все факты ситуации; (2) в оценках почти невозможно быть нелицеприятным; (3) не всё, что мы осуждаем в действительности является грехом. Иисуса обвиняли в богохульстве, но Он не делал этого (Мк 2:7). (4) Право судить принадлежит Богу (1 Кор 4:3-5; Рим 14:4, 10, 13; Иак 4:11-12); (5) мы видим только внешнего человека, но не внутреннего (2 Кор 4:16-18).
Чтобы избежать неправильного суда нужно (1) любить (1 Кор 13:7); (2) помнить о том, что Иисус называл неверный суд презренным (Ин 12:4-6); (3) поступать с другими так, как вы хотите, чтобы поступали с вами (Мт 7:12); (4) проверять свои мотивы в оценках (1 Кор 11:28); (5) находить в людях хорошее (Деян 9:26-31); (6) молиться о силе (Мт 7:7); (7) помнить, что другой человек является вашим братом (Мт 7:35; Иак 4:11-12); (8) помнить, что суждения часто бывают неверными; (9) помнить, что вас будут судить в соответствии с тем же образцом (Мт 7:2; Гал 6:7,8; Мт 5:7; иак 2:13; Мт 18:21-35).
Грех недовольства Неудовлетворенность своей жизнью становится почвой тревоги, корыстолюбия и жалоб. Корнями неудовлетворенности являются ревность и зависть. Если вы неудовлетворены, вы должны задаться вопросом почему вы чувствуете себя подобным образом. Является ли причиной этого корыстолюбие? Есть ли у вас сильное желание иметь чего-нибудь всё больше и больше? Завидуете ли вы вещам, способностям, отношениям, работе, здоровью или семье другого человека? Является ли причиной вашей тревоги недостаток того, что вы имеете? Себялюбие - это источник, из которого вытекает всё перечисленное выше.
Неудовлетворенность является признаком неблагодарности за Божьи благословения. Неблагодарность - это серьезный грех (Рим 1:21). Недовольство также ведет к корыстолюбию, ревности и зависти. Россия - материалистическое общество. Неудовлетворенность - это искушение, появляющееся в результате неправильного взгляда на материальные ценности жизни. Израильтяне были недовольны, потому что для еды у них была только манна, но не было изобилия оовощей и мяса, как в Египте. Бог дал им мясо, но Он разгневался из-за их неблагодарности и недостаточной веры за то, что Он дал им (Чис 11:1-15). Центром внимания христиан должны быть ваши отношения с Богом и людьми, а не материальный мир (Лк 12:15; Ин 13:35).
Иисус заповедовал нам искуть прежде царства небесного, а Он позаботится о наших повседневных нуждах (Мт 5:25-34). Иисус начал этот урок, заповедуя нам не беспокоиться. Беспокойство вызывается неудовлетворенностью. Апостол Павел повторил заповедь Иисуса, сказав нам не беспокоиться ни о чем (Флип 4:6). Павел призывал Тимофея быть довольным пищей и одеждой (1 Тим 6:8). Он сказал, что довольство жизнью - это великое приобретение (1 Тим 6:6). Довольство не возникает просто потому, что вы хотите этого качества. Павел сказал, что мы должны учиться быть довольными (Флип 4:11-12). Удовлетворенность - это не стоицизм - "Мне всё равно". Удовлетворенность - это не самоудовлетворенность. Удовлетворенность - это не апатия (1 Ин 3:17). Удовлетворенность - это двольство вашим положением в жизни.
Вы никогда не должны удовлетворяться вашим текущим духовным ростом, но всегда хотеть достичь большей духовности. Духовная удовлетворенность была проблемой в Лаодикийской церкви (Откр 3:14-22). Они стали всем довольны и перестали расти в вере. Духовная апатия вызывает абсолютное неодобрение Господа. Вы должны всегда продолжать быть, как Иисус - вот цель духовного роста (Флип 3:13- 14). Налоговый инспектор пришел к пожилому христианину узнать о его доходах. Христианин сказал, что он очень богат. Поэтому инспектор попросил его перечислить его вещи. Старый христианин сказал: "У меня есть прощение грехов (Деян 2:38), дом на небесах (Ин 14:42), мир, превосходящий всякое понимание (Флип 4:7), невероятная радость (1 Пет 1:8), Божественная любовь, которая никогда не кончается (1 Кор 13:8), верная жена (Прит 31:10), преданные дети (Исх 20:12), настоящие друзья (Прит 18:24), венец жизни (Иак 1:12), Спаситель Иисус Христос, который заботится обо всех моих нуждах (Фил 4:9).
Ключом к решению греха недовольства, тревоги и жалоб является благодарность за Божьи благословения, внимание к отношениям, а не материальному миру, и умение быть довольным жизнью, независимо от ваших обстоятельств.
Грех корыстолюбия Корыстолюбие - это необычно сильное желание обладать чем-либо. Контекст определяет является ли это желание хорошим или грешным. Корыстолюбие является одним из наименее обсуждаемых грехов, однако, это одни из самых опасных грехов (1 Кор 5:11). Иисус причислил корыстолюбие к той же категории грехов, что и убийство, прелюбодеяние и богохульство (Мк 7:22). Корыстолюбие - это грех отношения, который часто приводит к другим грехам. Десятая заповедь Старого соглашения запрещала корыстолюбие. У нас не должно быть желания иметь то, что принадлежит нашим близким. Например, если ваш сосед покупает новый телевизор, то вы начинаете думать, что и вам нужен новый телевизор. Автор Послания к Евреям противопоставляет корыстолюбие довольству (Евр 13:5). Недовольство ведет к корыстолюбию. Поэтому, если вы довольны, то вы не корыстолюбивы. Если у вас появляется сильное желание иметь что-либо, то наступило время оценить ваши мотивы.
Когда Павел призывал Тимофея быть довольным самым необходимым в жизни, он противопоставил это желанию быть богатым, а затем назвал это корыстолюбием или жадностью (1 Тим 6:8-10). В последние дни царства Иудейского Иеремия сказал, что из- за своего корыстолюбия пророки и священники были нечестными со своим народом (Иер 6:13; 8:10). Корыстолюбие даже привело их к угнетению собственного народа, чтобы удовлетворить свою влчность (Иер 22:17). Проведя в ефесе три года, Павел сказал старейшинам, что он не желал того, что принадлежало братьям (Деян 20:33), но сам заботился о себе. Прелюбодеяние, ревность, зависть, обман, мошенничество, воровство, азартные игры, игра в лотерею - всё это грехи, корни которых уходят в корыстолюбие.
Человек может желать того, что является его собственностью. Иисус рассказал притчу о человеке, который был неудовлетворен своим положением и хотел быть самым богатым земледельцем. Он доверял зерну, которое было у него в житницах, но он хотел всё больше и больше зерна (Лк 12:15-21). Иисус сказал остерегаться корыстолюбия - сильного желания иметь вещи этого мира (Лк 12:15). Павел писал, что корыстолюбие - это идолопоклонство (Кол 3:5). Это утверждение раскрывает суть корыстолюбия. Если что-то становится для вас настолько важным, что вы отказываетесь от Библейских принципов, чтобы достичь этого, вы сделали это своим богом.
Конкретные слова Бога о том, что старейшина не должен быть корыстолюбивым, указывают на серьезность этого греха (1 Тим 3:3). Церковь увещевали лишать общения тех людей, которые отказывались покаяться в корыстолюбии (1 Кор 5:11).
Сильное желание иметь что-либо не обязательно является грешным. Предмет сильного желание определяет правильное оно или грешное. Павел призывал христиан желать даров лучших (1 Кор 12:31). Он говорил о вере, надежде и любви (1 Кор 13:3). Он также призывал церковь желать возможности учить (1 Кор 14:39).
Грех предубеждения Иаков писал: "Лицеприятие - это грех" (Иак 2:9). Буквально предубеждение значит "сформировать мнение без достаточного знания для обоснованного суждения". Предубеждение - это совершенное сочетание незнания и самомнения. Часто предубеждения формируются в детстве из-за влияния предубеждений родителей. Их очень трудно преодолеть, потому что они живут в сердце. Когда вы идете на рынок, вы выбираете овощи на основании знаний о лучшем и низком качестве. Вы сделали выбор на основании стандарта. Это не предубеждение. Как-то я знал человека, который отказывался есть арахисовое масло. Почему? - Потому что он никогда не ел его. Это и есть предубеждение - формирование мнения или суждения без обоснованного стандарта. Этот простой пример - не тот грех, о котором писал Иаков. Предубеждение, которое осуждает Бог, направлено к людям. Я слышал, как украинцы говорили. что русские ленивы. Я слышал, как русские говорили, что украинцы ленивы. Как человек может объективно делать подобное утверждение? - Он не может! Это предубеждение против национальности. Предубеждения обычно формируются в области национальности, цвета кожи, расы, общественных и экономических классов, образования, возраста и т.д. Обратите внимание, что всё это классы людей, а не вещей. Невероятно, то человеческие предубеждения часто основаны на чем-то таком, что находится за пределами контроля человека, например, цвет кожи. Предубеждение, которое осуждал Иаков - это утверждение одних людей о том, что определенная группа людей ниже или презреннее их, потому что они не принадлежат к этой первой группе людей. На небесах нет места для предубеждений или для христиан, которые имеют предубеждения. Кто может представить, что у Бога на небесах будет одно отделение для русских, а другое - для мексиканцев, или одно отделение для тех, у кого темная кожа, а другое для тех у кого она светлая? Предубеждения будут мешать вам помогать нуждающимся, учить и поклоняться с теми, против кого вы предубеждены. Предубеждения не дадут вам стать, как Иисус. Предубеждения не дадут вам попасть на небеса.
Если у вас есть проблема с предубеждениями, помните, что (1) Иисус умер за всех (1 Тим 2:6); (2) во Христе никто не лучше другого (Гал 3:28); (3) Бог нелицеприятен (Деян 10:34-35); (4) когда человек становится христианином, он примиряется с Богом и со всеми христианами (Еф 2:12-18); (5) Бог смотрит на сердца людей, а не на внешние обстоятельства (1 Цар 16:7).
Грех беспокойства Классическим текстом о грехе беспокойства является урок Иисуса в евангелии от Матфея 6:24-34. Из Его урока мы видим, что беспокойство запрещается (ст. 25, 31, 34), оно не нужно (ст.32), не от мира (ст.32) и оно не имеет веры (ст.30). Иисус использовал слово "маловеры" четыре раза. Он использовал его, говоря о беспокойстве (Мт 6:30), страхе (Мт 8:26), сомнении (Мт 14:31) и человеческих доводах (Мт 16:8). Интересно, что доводы человека производят сомнение, которое приводит к беспокойству. Всё это является результатом неверия. Люди беспокоятся о прошлом, настоящем и будущем. Большее из того, о чем беспокоятся люди, невозможно изменить или предмет беспокойства не существует. ---
Почему беспокойство грешно? - Потому что это маловерие. Оно нарушает Божьи заповеди (Мт 6:24-34); Флип 4:6; 1 Пет 1:13). Исследования показывают, что это трата времени (40% из того, о чем бепокоятся, никогда не происходит; 22% - это беспокойства, связанные с незначительными вещами; 8% - это беспокойства, связанные с реальными заботами). Бог хочет, чтобы мы были хорошими распорядителями времени, а не тратили его попусту. Беспокойство наносит вред нашему здоровью. Оно непосредственно связано с утомлением, крапивницей, отеками, астмой, высоким кровяным давлением, язвами и различными неврозами. Оно может также привести к самоубийству. Беспокойство лишает вас покоя и счастья. Христиане - это радующиеся, а не беспокоящиеся люди (Флип 4:4; 1 Фес 5, 16; Питр 17:22).
Заботы мира заглушают в вашей жизни слово Божие (Лк 8:14). Многие люди погибнут, потому что их беспокойство увело их в сторону - искать мирское, вместо того, чтобы доверять Богу. Чтобы победить беспокойство, во-первых, развивайте сильную веру в Бога. Доверяйте Ему, что Он проведет вас по жизни (Мт 6:30). Это также значит, что вы должны сосредоточиться на царстве Господа и Его работе, а не на мире (Мт 6:33). Не поступайте против своей совести (Деян 23:1; 24:16; 1 Ин 3:20,21). Избегайте тайных грехов. Освободите себя от вины за прошлые грехи, через покаяние и исповедание Богу (Деян 8:22; 1 Ин 1:7); восстановление (Лк 19:8); изменение своей жизни (Рим 6:4) и радость Божьему спасению (Пс 50:12). Будьте благодарны за ваши благословения (Флип 4:6) и возложите свои заботы на плечи Бога (1 Пет 5:7). Он будет нести их.
Отчаяние Отчаяние - это одно из орудий дьявола, которым он пользуется, чтобы ослабить вашу веру, прекратить вашу работу для Господа и продвижение в вашем духовном росте. Существует много источников разочарования, например, болезнь, отсутствие заработной платы, потеря работы, смерть любимого человека, физические недостатки, друзья и семья, которые отворачиваются от вас, потому что вы христианин и члены семьи, которые отказываются стать христианами. Вы можете отчаяться, потому что не чувствуете себя в безопасности. Эти неудачи являются частью жизни в грешном мире. Причина отчаяния всегда носит временный характер. Помните, что Бог обещал позаботиться обо всем (Флип 4:19). Когда вы отчаиваетесь, помните, что это испытание, которое укрепляет вас (Рим 5:3; Иак 1:2-4). Вы должны быть осторожны, если вы разочаровываетесь, потому что это может привести к депрессии. Если вас одолевает отчание, помолитесь о силе и правильной перспективе, а затем сделайте что- нибедь для других. Помогая другим, вы найдете обновленную цель в служении Господу (Мт 10:39). Совредоточьтесь на Божьих обещаниях. Он не допустит б' ольших испытаний, чем вы можете вынести (1 Кор 10:13). В испытаниях всегда есть благословение (Флип 1:12; 2 Кор 4:16-18).
Часто нашему разочарованию и отчаянию способствуют физическое и эмоциональное утомление. Пророк Елисей устал физически, затем разочаровался, после чего хотел умереть (3 Цар 19:1-4). Постарайтесь вести спокойную жизнь.
К разочарованию легко приводя жалость к себе из-за греха или обстоятельств. Мы все грешники, но помните, что Иисус умер за вас, потому что Он любит вас. Это даст вам покой и поможет не отчаиваться.
Разочарование - это оружие дьявола, с помощью которого он заставляет христиан сдаться. Тогда он победил. Те, кто сдаются, никогда не побеждают. Победители никогда не сдаются. Иисус хочет, чтобы вы выдержали через всю жизнь (Мт 24:13; Мк 4:17; 2 Тим 4:5; Иак 1:12; 5:11; Евр 11:27; 12:23; 1 Кор 13:7; Откр 2:10).
Дела плоти (Послание к Галатам 5:19-21) Павел писал, что плоть находится в борьбе с Духом (Гал 5:17). В нашей христианской жизни продолжается война между плотскими желаниями и желанием ходить в Духе. Большинство из нас до того, как стали христианами, предавались плотским желаниям, и с тех пор мы ведем с ними постоянную борьбу. Хождение путями плоти осуждается в Библии и помешает нам попасть на Небеса. Поэтому мы должны бороться с ними. Вы должны подчиниться Божьей воле (1 Кор 9:27) и предать смерти дела плоти (Рим 8:13). Вы должны распять плоть с её страстями и желаниями (Гал 5:24). Жизнь по плоти - это полная противоположность жизни по Духу. Истинный христианин живет не по плоти, а по Духу (Рим 8:9,12). Павел привел перечень дел плоти, которые мы должны исключить из нашей жизни. Эти дела делятся на несколько категорий. Первая из них - это грехи, связанные с половой жизнью. Следующая категория - грехи, связанные с изменениями в богослужении. Следующие девять грехов приводят к разделениям. Последние два греха связаны с употреблением алкоголя.
Первый из трех грехов, связанных с половой жизнью - porneia (греч.). В Новом завете это слово встречается 25 раз (Мт 5:32; 15:19; 19:9; Мк 7:21; Ин 8:41; Деян 5:29; 15:20; 21:25; Рим 1:29; 1 Кор 5:1; 6:13,18; 7:2; 2 Кор 12:21; Гал 5:19; Еф 5:3; Кол 3:5; 1 Фес 4:3; Откр 2:21; 9:21; 14:8; 17:2, 4; 18:3; 19:2). В Синодальном переводе это слово переведено "прелюбодеяние, блуд", в переводе ВБПЦ - "прелюбодеяние, блуд", в переводе СГП - "блуд", в переводе ВБО - "разврат". porneia - это слово с собирательным значением, обозначающее все грехи, связанные с половой жизнью. Этот грех включает прелюбодеяние (сексуальную неверность в браке), гомосексуализм, скотоложство и все внебрачные половые отношения мужчины и женщины.
Второй грех, связанный с половой жизнью - akatharsia. В Новом завете это слово появляется 10 раз (Мт 23:27; Рим 1:24; 6:19; 2 Кор 12:21; Гал 5:19; Еф 4:19; 5:3; Кол 5:3; 1 Фес 2:3; 4:7). В Синодальном переводе оно переводится "нечистота", в переводе ВБПЦ - "нечистота", в переводе СГП - "нечистота", в переводе ВБО - "нечистые (побуждения". Это половой грех, который имеет отношение к разуму человека. Этот грех обладает тремя основными чертами: (1) нечистые мысли. Это такой тип мышления, который оскверняет (опошляет) любую мысль и делает всё нечистым и безнравственным. (2) У порядочных людей это вызывает отвращение. (3) Он разделяет людей с Богом. Это та нравственная нечистота, которая губит народы. В Ветхом завете на греческом языке это слово употребляется для описания безнравственной женщины (Ос 2:10). Осия использовал пример порочной женщины, чтобы описать нравственно нечистый Израиль, который был уничтожен через два десятилетия. Пророк Михей сказал, что такой образ мышления и поступков губит народы (Мих 2:10). Порнография, фильмы и телепередачи с явно выраженными сексуальными сценами и намеками подталкивают к этому греху.
Третий грех, связанный с половой жизнью - aselgeia. В Новом завете это слово употребляется 9 раз (Мк 7:22; Рим 13:13; 2 Кор 12:21; Гал 5:19; Еф 4:19; 1 Пет 4:3; 2 Пет 2:7, 18; Иуд 4). В Синодальном переводе это слово переводится "непотребство", в переводе ВБПЦ - "распутство", в переводе СГП - "распутство", в переводе ВБО - "необузданность". В отличие от akatharsia, которая скрывает грех, aselgeia - это грех, связанный с половой жизнью, который не испытывает чувства вины за грех. Он возмущает общественное приличие. В этих сексуальных поступках отсутствует понятие о добре или зле или чувство стыда. Два предыдущих греха включают чувство совести со стороны грешников. Грек Демосфен сказал, что мужчина не приведет свою дочь туда, где присутствует мужчина с aselgeia. Aselgeia обладает несколькими характеристиками: (1) это совершенно неконтролируемые поступки для удовлетворения собственных желаний. (2) Отсутствие уважения к другим людям. (3) Совершенное безразличие к общественным приличиям. Греческие ученые предложили следующие синонимы слова aselgeia: несдержанность, неконтролируемая похоть, бесстыдство, нескромные телодвижения (танцы, провоцирующие половое влечение), неприличные прикосновения мужчин и женщин и даже одежда, которая вызывает в других людях сексуальные желания. Вот краткое сравнение грехов, связанных с половой жизнью: porneia - это грехи в половых отношениях; akatharsia - сексуальная развращенность ума; alsegeia - любовь к греху (особенно половому), у которой нет стыда и которой всё равно, что Бог или люди думают о её поступках.
Следующей категорией дел плоти являются искажения в богослужении. Первый из них - eidolatreia.. В Новом завете это слово употребляется 4 раза (1 Кор 10:14; Гал 5:19; Кол 3:5; 1 Пет 4:3). В Синодальном переводе оно переводится "идолослужение", в переводе ВБПЦ - "идолопоклонство", в переводе СГП - "идолослужение", в переводе ВБО - "идолопоклонство". Это поклонение идолам и изображениям или их использование в поклонении Богу. Правильное определение идола - это всё, чему вместо Бога человек посвящает своё время, существо и таланты. Если занятия спортом, удовольствия и вещи становятся более важными, чем Бог, Его Царство и дела, то эти вещи становятся идолами, или богами, сотворенными нами самими.
Вторым искажением поклонения является pharmakeia. В Новом завете это слово употребляется три раза (Гал 5:20; Рим 9:21; 18:23). В Синодальном переводе оно переведено "волшебство", в переводе ВБПЦ - "колдовство", в переводе СГП - "волшебство", в переводе ВБО - "колдовство". Слово pharmakeia первоначально называло лекарства, используемые в медицине. Во времена Нового завета оно означало волшебство и колдовство. Это слово включает использование магии и суеверий. Лука говорит, что христиане сожгли свои книги о магии (Деян 19:19). Слово magos похоже на слово pharmakeia и описывает волшебство в Деяниях 8:1 и 13:6, 8. Pharmakeia включает в себя общение с духами мертвых, спиритизм и утверждения о совершении чудес, а также ношение амулетов (например "от дурного глаза") и крестов с верой, что они защищают вас.
Следующая группа дел плоти - это девять грехов, которые ведут к разделениям среди братьев в Церкви Христа. В ночь перед распятием Иисус молился со Своими учениками. Двадцать процентов этой молитвы посвящены единству Церкви Христа. Иисус знал о гордом и сеющем распри духе человека, который приводит к войнам, убийствам и разводам. Иисус просил Отца о том, чтобы Его Церковь была едина в учении, и чтобы ученики работали единодушно в согласии. Павел призывал церковь в Коринфе работать в единстве и согласии (1 Кор 1:10). Если посеять раздоры, то это приведет к разделению. Разделение - это одна из семи мерзостей в глазах Бога (Прит 6:16-19). Ревность (zelos), зависть (phthonos) и раздоры (eris и eritheia) являются извращениями здравого честолюбия и стремления поступать наилучшим образом. Вражда (echthra) и гнев (thumos) являются искажениями праведного негодования. Разногласия (dichosia) являются отступничеством от глубокой преданности закону здравого учения.
Из пятнадцати дел плоти девять являются грехами разделения. Эти грехи всегда представляют угрозу для единства. Первый из этих грехов - echthra (греч.) - упоминается в Новом завете 6 раз (Лк 23:12; Рим 8:7; Гал 5:20; Еф 2:15,16; Иак 4:4). В Синодальном переводе это слово переводится "вражда", в переводе ВБПЦ - "вражда", в переводе СГП - "вражда", в переводе МБО - "ненависть". Это слово означает враждебность. Это полная противоположность любви (agape). Это может быть враждебность к Богу или человеку. Для греков существовало три основных вида вражды: (1) между общественными классами в пределах города или страны, (2) между греками и варварами (расовая и национальная ненависть), (3) между отдельными людьми. Этот вид враждебности создает между людьми препятствия, а не дружбу. Echthra является умонастроением и отношением к другим людям, которые не проявляются в поступках. Это грех сердца. Он ведет к другим грехам, например, к обманчивой речи и поступкам (Прит 26:24, 26, 28).
Второй грех разделения - eris (греч.). В Новом завете это слово встречается 9 раз (Рим 1:29; 13:13; 1 Кор 1:11; 3:3; 2 Кор 12:20; Гал 5:20; Флип 1:15; 1 Тим 6:4; Тит 3:9). В трех переводах оно переводится "ссоры", а в переводе МБО - "вражда". Эрис была греческой богиней раздора, которая порождала жестокость и смерть. Eris - это поступок, который является результатом echtra. Это враждебные отношения противников. Это одна из характеристик языческого мира, от которой христиане должны очистить свою жизнь (Рим 1:29; 13:13). Большая часть примеров eris в Новом завете касается жизни общины. Eris имел отношение к разделениям в церкви в Коринфе (1 Кор 1:11; 3:3; 2 Кор 12:20). Обычно eris возникает между двумя людьми. Так как это открытая враждебность, люди имеют обыкновение принимать чью-либо сторону. Людей притягивают личности (которые им больше нравятся). Это в свою очередь приводит к появлению партий (группировок). Группировки появляются потому, что люди фокусируют внимание на личностях, а не на Иисусе. Ни один грех не вторгается в Церковь чаще, чем eris . Ни один грех не является таким разрушительным для христианского братства, как eris . Разделение возникает тогда, когда мысли людей не сконцентрированы на Иисусе. Церковь в Коринфе разделилась из-за глупости. Вопрос "Кто кого крестил?" стал проблемой, которая привела к разделениям - неразумности. Эта Церковь думала не о Христе, а о личностях.
Третьим грехом разделения является zelos (греч.). В Новом завете это слово употребляется 18 раз, из которых 10 раз, обозначая хорошее (Ин 2:17; Рим 10:2; 2 Кор 7:7-11; 9:2; 11:2; Флип 3:6; 4:13; Евр 10:27) и 8 раз в значении греха (Деян 5:17; 13:45; Рим 13:13; 1 Кор 3:3; 2 Кор 12:20; Гал 5:20; Иак 3:14,16). В Синодальном переводе слово zelos переводится "зависть", в переводе ВБПЦ - "зависть", в переводе СГП - "ревность", в переводе МБО - "зависть". Точным переводом является "ревность". Слово zelos буквально значит ревностность в хорошем смысле. В значении греха оно означает ревность. Ревность - это плохое качество, если она начинает разрушать личные отношения. Ревность - это желание иметь то, что имеют другие люди. Это может быть чья-то собственность, красота, слава, власть, деньги, духовность, сила или то, что заставляет сказать: "Жаль, что у меня нет этого". Это чувство возникает из-за себялюбия. Это грех сердца, который иногда выражается словесно. Zelos является первой ступенью phthonos (зависти).
Четвертым грехом разделения является thumos (греч.). В Новом завете это слово встречается 18 раз. Оно используется, чтобы показать отношение Бога к греху (Откр 14:8, 10, 19; 15:1, 7; 16:1, 19; 18:3; 19:15) и описать гнев дьявола, потому что он знает, что его время ограничено (Откр 12:12). Это слово также используется в значении греха (Лк 4:28; Деян 19:28; Рим 2:8; 2 Кор 12:20; Гал 5:20; Еф 4:31; Кол 3:8; Евр 11:27). В Синодальном переводе thumos переводится "гнев", в переводе ВБПЦ - "злоба", в переводе СГП - "вспышки гнева", в переводе МБО - "ярость". Буквально thumos значит "кипение души". Это взрыв гнева, который возникает быстро, без предварительного обдумывания или злого намерения. Он утихает также быстро, как и возникает. Его результат - слова и поступки, которые ранят и вред от которых почти невозможно исправить. 'Большая часть оскорблений, драк и убийств между супругами является результатом этого вида гнева. Он противопоставляется тому типу гнева (orgeia), который медленно растет и однажды проявившись, длится долго, лелея память о своих выпадах. Эгоистичный гнев, возникающий из-за гордыни и чрезмерной чувствительности к собственным эмоциям, неправеден. Не затрагивающий эгоистичные чувства гнев ради тех, кому причинили зло, является Божьим оружием для защиты истины и справедливости.
Пятым грехом разделения является eritheia (греч.). В Новом завете это слово употребляется 7 раз (Рим 2:8; 2 Кор 12:20; Гал 5:20; Флип 1:6; 2:3; Иак 3:14, 16). В трех переводах оно переводится "распри", а в переводе МБО - "самолюбие". Более точным переводом является "раздоры". Eritheia похожа на eris - второй грех разделения, но у них разные мотивы. Аристотель использовал слово eritheia для описания эгоистичного честолюбия, которое стремится к достижению политической власти нечестными методами. Такие эгоистичные устремления лежат в основе чувства превосходства (3 Ин 9-10). Человек, занимающий такую позицию, ищет себе последователей и в процессе этого создает фракцию. В отличие от eris, где из-за конфликта двух человек люди принимают чью-либо сторону, в eritheia целью человека является формирование группы последователей, как результата собственных эгоистичных устремлений. Честолюбие человека часто пользуется неразборчивыми методами от лести и до клеветы на тех, кто выступают против фракционности. Раздоры разрушают работу Церкви (Рим 2:8; 2 Кор 12:20). Дух состязательности характерен для этого мира, он не от мудрости Небес (Иак 3:14,16). Стремление проповедовать только из-за духа конкуренции является неправильным мотивом для проповедования (Фил 1:16). По этому случаю Павел обличал тех, чья работа в Церкви была служила для собственного продвижения в и придания себе значимости. Иногда то, что кажется добровольным служением, в действительности является стремлением к установлению личной власти в Церкви. Этот вид личных стремлений никогда не появится в Церкви, если у каждого человека Христос остается центром его личных устремлений.
Шестым грехом разделения является dichostasia (греч.). В Новом завете это слово встречается три раза (Рим 16:17; 1 Кор 3:3; Гал 5:20). В Синодальном переводе оно переводится "разногласия", в переводе ВБПЦ - "разногласия", в переводе СГП - "разлады", в переводе ВБО - "ссоры". "Разлад" и "раздор" будут более точным переводом. Слово dichostasia буквально значит "стоять порознь, отдельно". Это состояние разделения. Это не отношения или поступки, которые мы наблюдали в расмотренных ранее грехах. Это состояние, в котором отсутствует всякое чувство братства, общности и объединения. Это может быть разделение между двумя людьми, двумя группами людей в общине или между двумя общинами.
Седьмым грехом разделения является hairesis (греч). В Новом завете это слово встречается 9 раз (Деян 5:17; 15:5; 24:5, 14; 26:5; 28:11; 1 Кор 11:19; Гал 5:10; 2 Пет 2:1). В Синодальном переводе оно переводится "ереси", в переводе ВБПЦ - "противоречия", в переводе СГП - "ереси", в переводе ВБО - "разногласия". Это слово буквально значит "выбирать". В Новом завете оно употребляется в значении "принадлежность к определенной школе мысли или веры". Любое учение, противоречащее Новому завету, является ересью. Фарисеи и саддукеи являются примерами ересей в иудейской религии. Иудео-христиане извращали церкви в Галатии и являлись примером ереси в Церкви Христа. Разделение - это разногласие по поводу учения или навязывание человеку собственных взглядов, противоречащих Библии. В таких случаях возникают партии. Ересь является следующей ступенью развития, когда такие верования утверждаются и образуется секта. Разделение почти всегда развивается согласно следующим стадиям: оно начинается с eris (второго греха), затем eritheia (пятый грех), dichgostasia (шестой грех) и hairesis (седьмой грех). Грехи разделения разрушают отношения между двумя людьми, единство в общине и даже сами общины. Будьте преданы единству, основанному на образце послушания и любви в Новом завете.
Восьмым грехом разделения является phthonos (греч.). В Новом завете это слово используется 9 раз (Мт 27:18; Мк 15:10; Рим 1:29; Гал 5:21; Флип 1:15; 1 Тим 6:4; Тит 3:3; Иак 4:5; 1 Пет 2:1). В Синодальном переводен оно переводится "ненависть", в переводе ВБПЦ - "ревность", в переводе СГП - "зависть", в переводе ВБО - "борьба, зависть". Точным переводом является "зависть". Тогда как ревность (zelos) - является в основном умонастроением, зависть - это поступок, который рождается из-за ревности. Ревность - это себялюбие, когда человек желает иметь то, что имеет кто-то другой. Завистливый человек стремится уничтожить то, что имеют другие, потому что он не может обладать этим. "Если я не могу иметь это, то и у тебя не будет". Однажды, в ожидании полета в московском аэропорту, я наблюдал, как один человек полностью сломал магнитофон, после чего выбросил его в урну. Почему он сломал его? Почему он просто не выбросил его? Потому что кто-нибудь мог достать его из мусора, починить и пользоваться им. Для этого человека такая вероятность была недопустима. Ревность характеризовала отношение Каина к Авелю. Именно эта зависть заставила Каина убить Авеля (Быт 4). Братья Иосифа продали его в рабство, потому что они не могли пользоваться такой же благосклонностью Иакова, как Иосиф (Быт 37:3-4, 18-36). Зависть была причиной попыток царя Саула убить Давида. Зависть не обязательно является физическим поступком. Зависть одного человека к другому может проявиться в клевете или уничтожении репутации. Как-то в одной компании было произведено повышение по службе. Молодой человек, не получивший никакого повышения, высмеивал человека, переведенного на более высокую должность. Этот молодой человек не просто сожалел о том, что не получил повышения, но он начал чернить репутацию другого человека и его способности. Почему он оговаривал способности и репутацию этого человека? Почему он не праздновал вместе и не радовался удаче другого человека? Из-за зависти! Нет более сильного испытания для человека, чем его отношение к величию и успеху кого-то другого. Если удача другого порождает в человеке благородное стремление делать добро, то это дела Духа. Если они вызывают чувство горечи и негодования по поводу успеха другого человека, то это дела плоти.
Девятым и последним грехом разделения является phonos (греч.). В Новом завете это слово встречается 14 раз (Мт 5:21; 19:18; 23:31; Мк 10:19; 15:7; Лк 18:20; 23:19,25; Рим 1:29; 13:9; Иак 2:4; 4:2; 5:6). Как существительное оно используется 4 раза (Мт 19:18; Мк 7:21; Гал 5:21; Откр 9:21). В Синодальном переводе это слово переводится "убийство". Его нет в других переводах, потому что они были сделаны с более ранних греческих рукописей, в которых в перечне дел плоти не было phonos. Phonos - это намеренное убийство человека из ненависти. Это не несчастный случай. Это поступок отдельного человека, а не властей.
Последняя категория дел плоти - это извращения общественных отношений, связанные с алкоголем. Первый из этих двух грехов - methe (греч.). В Новом завете это слово употребляется три раза (Лк 21:34; Рим 13:13; Гал 5:21). Оно переводится "пьянство" во всех ранее перечисленных переводах. Methe буквально значит "неуправляемый". Пьяный человек лишается обычного контроля над собой. Methe почти всегда используется со ссылкой на употребление алкоголя. Однако, в 1 Коринфянам 11:21 слово "упивающийся" (другая форма methe) используется, как противопоставление тем, кто голоден и не имеет пищи. В данном случае оно обозначает неуправляемое обжорство людей. Хотя methe используется в Библии со ссылкой на алкоголь, всё, что заставляет человека терять самоконтроль, является грехом (напр., наркотики).
Последний пример дел плоти - komos (греч.). В Новом завете это слово употребляется три раза (Рим 13:13; Гал 5:21; 1 Пет 4:3). В Синодальном переводе оно переводится "бесчинство", в переводе ВБПЦ - "дикие оргии", в переводе СГП - "объедание", в переводе ВБО - "оргии". Komos - это пьяные вечеринки с плотскими излишествами. В древние времена такие вечеринки состояли из обжорства и половых оргий. Они всегда включали употребление алкоголя. Общей атмосферой komos была похотливость, отсутствие ограничений и самоконтроля. Komos - это излишества в физических удовольствиях. Каждый христианин делает всё, что может, чтобы избежать дел плоти, потому что они препятствуют попасть на Небеса.
Действие Святого духа в христианине
Что такое Святой Дух, и что Он делает?Цель этого эссе - дать вам общее представление о Святом Духе, Его личности, уникальной работе в период Нового завета и о Его работе сегодня. Святой Дух - это не мистическая сила, не уникальная форма энергии и не призрак, как считают многие люди. Библия открывает нам, что Он является личностью. Святой Дух называют третьей ипостасью Божества (Мт 28:19). Он равный с Отцом и Иисусом, но у Него другая работа. Святой Дух не действует в нашей жизни чудесным образом. Его работа находится в полной гармонии с Отцом, Иисусом и Библией.
Личность Святого Духа Несколько отрывков из Библии показывают нам, что Святой Дух является личностью, обладающей интеллектом и целью, а не просто некой силой Бога. Святой Дух разговаривает (1 Тим 4:12); свидетельствует об Иисусе (Ин 15:26); учит (Ин 14:26); наставляет (Ин 16:13); направляет благовествование (Деян 16:6, 7); ищет (1 Кор 2:10). Эти действия присущи личности, а не лишенной разума энергии или силе.
Библия раскрывает, что Святой Дух обладает личностными характеристиками. Он обладает разумом (Рим 8:27); Он знает (1 Кор 2:11); Он любит (Рим 15:30); у Него есть воля (1 Кор 12:11); Он добрый (Неем 9:20); Он испытывает печаль (Еф 4:30).
Библия говорит, что Святой Дух имеет черты, которые раскрывают, что Он не просто особая личность, но что Он - Бог. Святой Дух вечен (Евр 9:14). Он Всеведущ (знает всё) (1 Кор 2:10, 11). Он Всемогущ (Мих 3:8). Он Вездесущ (присутствует одновременно везде) (Пс 138:8).
Деяния Святого Духа Святой Дух с самого начала был вовлечен в дела человека. Он принимал участие в Сотворении, также как Отец и Христос (Быт 1:2,3). Он принимает участие в обращении людей в христианство (Иоан 3:5). Он участвовал в воскрешении Иисуса и будет причастен к воскрешению верных христиан из мертвых в день Суда (Рим 8:11).
Хотя иногда кажется, что работа Отца, Сына и Святого Духа частично совпадает, существуют различия, которые показывают, что каждая личность Божества ведет Свою конкретную работу. В Сотворении и нашем искуплении Отец был "Создателем" (Еф 3:8-12). Иисус был Исполнителем, т.е. Тем, кто исполнил эти замыслы (Ин 1:1-3; Еф 1:3- 14). Святой Дух является "Исполнителем", или "Завершителем". Он завершил и украсил Сотворение (Иов 26:13; 33:4). Святой Дух раскрыл человечеству путь спасения (Деян 2; Еф 3:1-7).
Тогда как Ветхий завет сосредоточивается на Боге-Отце, евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна) рассказывают об искупительной работе Иисуса, то остальные книги Нового завета раскрывают роль Святого Духа в нашем спасении. Книга Деяний уделяет особое внимание роли Святого Духа в основании и развитии ранней Церкви Христа.
В ночь перед Своей смертью Иисус сказал ученикам, что пошлет Святого Духа, чтобы помочь им вспомнить Его учения (Ин 14:16-17, 26; 15:26; 16:7-15). Святой Дух пришел в день Пятидесятницы; Он сошел на апостолов (Деян 2:1-4) десять дней спустя после вознесения Иисуса на небеса. В результате этого апостолы не только получили от Иисуса через Святого Духа чудесное знание, но и смогли снова совершать чудеса и воскрешать мертвых (Деян 3:1-10; 9:36-41). Дела Святого Духа очевидны в распространении христианства в первом веке. Святой Дух действовал не только через апостолов. Он также работает и с отдельными христианами. Так как Он завершает работу Бога, Святой Дух не только принес евангелие через апостолов, но и принимает участие в освящении христиан, помогая им стать зрелыми в подобии Иисусу.
Дары Святого Духа Когда Павел пришел в Ефес, он встретил несколько человек, которые были крещены крещением Иоанна Крестителя. Они не получили Святого Духа. Павел крестил этих людей во искупление грехов, возложил на них руки, и они получили дары Святого Духа. Они могли говорить на иных языках (Деян 19:1-6). Дары Святого Духа были Божественной силой, которую апостолы давали новым христианам. Когда Филипп (евангелист, не апостол) проповедовал и совершал чудеса в Самарии, многие люди стали христианами (Деян 8:5-8). Однако, когда об этом узнали апостолы, они пришли в Самарию и дали новым христианам дар Святого Духа (Деян 8:14-17). Так как Филипп не был апостолом, он не мог передать дар Святого Духа. Эти дары включали исцеление людей, говорение на иностранных языках, ранее не изучавшихся ими, пророчества (чудесное знание), толкование и изгнание бесов (1 Кор 14:5). Новый завет еще не был написан, поэтому до завершения его написания Бог раскрывал христианам Свою волю через эти дары. Целью чудесных даров было подтвердить, что сказанное исходило от Бога, а не от человека (Мк 16:17-20; Деян 2:43; Евр 2:2-4). Когда Новый завет был завершен, эти дары прекратились (1 Кор 13:9-10). Когда Божье откровение для нас было завершено, необходимость в духовных дарах отпала. Так как только апостолы могли передавать другим людям дары Духа, то когда они умерли, это, конечно же, прекратилось.
Те, кто утверждают, что обладают какими-то чудесными дарами, не понимают ни учения Нового завета, ни цели духовных даров. Определенно, что то, что испытывают эти люди, не исходит от Бога. Они не только заблуждаются, но и вводят в заблуждение других людей.
Пребывание Святого Духа Иисус сказал, что Святой Дух будет пребывать в Его учениках (Ин 14:16-17). Апостол писал, что христиане запечатлены Святым Духом (Еф 1:13-14). Дух пребывает в нас (1 Кор 3:16; Рим 8:10; 2 Тим 1:14). Мы также знаем, что в нас пребывает Иисус (1 Ин 4:12-16). Когда Петр выступал с проповедью в день Пятидесятницы, он повелел людям: "Покайтесь и да крестится каждый из вас для прощения грехов, - и пол' учите дар Святого Духа" (Деян 2:38). Пребывание Святого Духа получают в крещении. Вы не можете чувствовать Его присутствие, но можете знать, что Он присутствует, потому что Библия говорит нам о Его пребывании в нас. Мы знаем об этом по вере в Бога и из Его слова, но не через наше чувственное познание.
Вопрос о том, как Дух пребывает в нас, был предметом дискуссий на протяжении многих лет. Он привел к появлению несколько точек зрения. Первая из них говорит, что сегодня Святой Дух вообще не пребывает в христианах. Вторая точка зрения утверждает, что Дух лично пребывал в период существования духовных даров, но не пребывает в христианах, так как дары прекратились после полного откровения Нового завета. Третья точка зрения говорит, что Святой Дух пребывает чудесным образом, приводя, по утверждению пятидесятников, к говорению на языках и к чудесам. Четвертая точка зрения утверждает, что Дух пребывает таким образом, что предупреждает вероотступничество христианина. Данная точка зрения является учением многих деноминаций, которое утверждает, что "спасенный однажды, спасен навсегда". Пятый взгляд говорит, что Святой Дух лично пребывает в христианах нечудесным образом, но не мешает свободе воли человека и не дает новых откровений от Бога. Последняя точка зрения утверждает, что Дух пребывает в нас репрезентативно (опосредованно) через слово Божие.
В Церкви Христа широко принимаются два последних взгляда. Новый завет говорит о личном, а не об опосредованном пребывании Духа. Хотя некоторые отрывки из Писания говорят о действиях Духа, другие отрывки называют их действиями через слово Божие. В свою очередь это указывает на то, что Святой Дух пребывает в христианах опосредованно. Следующие отрывки представляют сравнение действий Святого Духа и действий, совершенных через слово Божие.
Действие Святого Духа Действие через слово Божие Сотворение (Быт 1:2; Иов 3:34) Сотворение через Слово (Евр 1:3; 2 Пет 3:5) Дает жизнь (2 Кор 3:6) Слово дает жизнь (Иак 1:18) Христиане рождаются заново (Ин 3:8) Христиане рождаются от Слова 1 Пет 1:23-25 Спасение (Тит 3:5) Спасение (Иак 1:21) Освящение (1 Кор 6:11; 2 Фес 2:13) Слово освящает (Ин 17:17) Пребывание в христианах (Рим 8:11) Пребывание в христианах (Кол 3:16) Дух есть истина (1 Ин 5:7) Слово есть истина (Ин 17:17) Сила Духа (Рим 15:13) Сила в Слове (Евр 1:3) Независимо от того, пребывает ли Святой Дух лично или опосредованно, эти отрывки не только показывают, что Святой Дух действует в нашей жизни, но что Он делает это в полном согласии со словом Божьим. Детали действия Святого Духа в деятельности, которая окружает нашу жизнь, неясны, но мы точно знаем, что Он действует в наших сердцах (центре нашей психической деятельности) через слово Божие. Если вы не изучали Библию, Дух не помогает вам исполнять слово Божие в вашей жизни. Это указывает на важность личного усердного изучения Библия. Несомненно, что Святой Дух не руководит нами независимо от слова Божьего. Если бы это было так, то Библия не имела бы цели в замысле спасения.
Так как нам дана свобода воли, мы можем быть уверены, что Святой Дух не заставляет нас следовать за Богом против нашей воли. Во-вторых, так как Бог дал нам Свою Библию как руководство к жизни, чтобы мы могли попасть на Небеса, мы можем быть уверены, что Святой Дух не сделает ничего противоречащего Новому завету.
Крещение Святым Духом Иоанн Креститель сказал, что Иисус будет крестить Святым Духом (Мт 3:11). Крещение апостолов Святым Духом имело место в день Пятидесятницы, чтобы дать им особые силы (чудеса, знание и т.д.) (Лк 24:48-49; Деян 2:1-4). Святой Дух дал апостолам способность (1) научить всей воле Божьей (Ин 14:26; 15:26; 16:13; Деян 1:8; 2:1-4), (2) подтверждать чудесами, что слово, которое они изрекали, было от Бога (Мк 16:20; Деян 9:36-43), (3) говорить на чужих языках, которые они не знали до этого (Лк 21:14,15; Деян 2:1-4), (4) передавать дары другим людям (Деян 8:14-17; 19:1-7; Рим 1:11). Только апостолы обладали властью передавать духовные дары другим людям. Без сомнения, эта способность исчезла, когда апостолы умерли.
Когда апостол Петр проповедовал Корнилию, первому обращенному из язычников, Святой Дух зримо сошел на Корнилия и его домочадцев. Очевидно, что целью этого крещения Святым Духом было показать Петру, что евангелие предназначалось не только для иудеев, но и для язычников (Деян 11:16-18). Корнилий и его семья не получили чудесные силы Святого Духа, которые были даны апостолам в день Пятидесятницы.
Других примеров крещения Святым Духом нет. Так как сегодня у нас есть слово Божие, то для чудодейственного видимого крещения нет цели. Те, кто утверждают, что испытали это, либо не понимают слово Божие, либо были введены в заблуждение.
Плод Духа (Послание к Галатам 5:22-23) Когда Павел перечислял грехи (дела плоти), которые мешают человеку попасть на Небеса, он также назвал те качества (плод Духа), которые христианин должен развивать в своём сердце. Плод Духа - это не теологические добродетели. Это этические добродетели, которые составляют христианские отношения, управляющие каждым поступком человека по отношению к его собратьям.
Любовь (Agape) Слова agape нет в греческой классической литературе, поэтому существуют сомнения, что оно существовало в тот период. В Септуагинте слово agape употребляется один раз, как противоположность ненависти (misos) (Еккл 9:1) и 14 раз для описания любви полов (напр., Иер 2:2). Апокрифическая книга "Мудрость Сирахова" (I в. до н.э.) использует слово agape для обозначения любви Бога (Муд 3:9) и любви к мудрости (Муд 6:18). Хотя слово agape существовало в греческом словаре по меньшей мере за 300 лет до рождения Иисуса, кажется, что оно обозначало некий возвышенный идеал, которому в действительности никто не мог дать определение или воплотить его в жизни. Ключ к определению слова agape находится в Новом завете. Различные характеристики agape, а, следовательно, и определение находятся в 1 Послании к Коринфянам 13. Поэтому данная глава называется главой о любви в Библии. Так как Бог называется agape (1 Ин 4:8), мы должны внимательно изучить Его характеристики, чтобы понять, почему Бога называют любовью. Исследование характеристик Бога и тщательное изучение 1 Корифянам 13:4-8 дадут вам ясное понимание agape.
Agape (существительное) употребляется в Новом завете 116 раз. Agapao (глагол) употребляется 142 раза. Иоанн использовал слово agape 36 раз - больше, чем в евангелиях от Матфея, Марка и Луки вместе взятых. В своём первом послании Иоанн говорит об agape 37 раз. Глава 13 Первого Послания к Коринфянам называется главой о любви в Библии. Из этого частого употребления мы видим, что понятие "agape " важно для Бога. Любовь является величайшей из христианских добродетелей, поэтому чрезвычайно важно, чтобы вы понимали, что значит agape . Слово "любить" употребляется по-разному: Я люблю мороженое. Я люблю моего друга. Я люблю моих детей. Я люблю мою собаку. Всё это примеры употребления слова "любить", но в каждом случае в разном смысле. Итак, что такое любовь в Новом завете?
В Синодальном переводе "agape " переводится "любовь", в современном переводе Всемирного Библейского Переводческого Центра (ВБПЦ) - "любовь", в переводе Славик Госпел Пресс (СГП) - "любовь", Международного Библейского Общества (современный русский перевод) (МБО) -"любовь".
В древнегреческом языке было четыре слова, которые обычно переводятся как "любовь": eros, philia, storge и agape. Слово "eros" говорит о половой любви между мужем и женой и в греческом тексте Нового завета не употребляется. Philia - это любовь, характеризующая дружбу. Это слово также употреблялось для описания теплой привязанности между мужьями и женами. Phileo (глагол) употребляется в Новом завете 35 раз (Мт 6:5; 10:37; 23:6; Лк 20:46; Ин 5:20; 11:3, 36; 12:25; 15:19; 16:27; 20:2, 21:15, 16, 17; Рим 12:10; 1 Кор 16:22; 1 Фес 4:9; 2 Тим 3:2; 3:4; Тит 2:4; 3:4, 15; Евр 13:1; 1 Пет 1:22; 3:8; Откр 3:19; 22: 15). Иоанн использовал слово "philia " для того, чтобы описать чувства Иисуса к Лазарю (Ин 11:3, 36) и любовь к Своему ученику (Ин 20:3). Иоанн также писал, что Отец любит (phileo) Сына (Ин 5:20). Он использовал слово "philein " для описания теплой любви Бога к нам (Ин 16:27). Storge - это любовь в семье: между родителями и детьми, братьями и сестрами. Павел соединил слова "philia" (братская любовь) и "Storge" (семейная любовь) (philostorgos), чтобы показать нам, что Церковь - это не общество, а семья братьев и сестер (Рим 12:10).
В отличие от philia, agape не включает тёплую привязанность. Большинство поступков доброй воли по отношению к другому человеку является следствием эмоциональных связей с этим человеком. Причина, по которой agape использовано для обозначения христианской любви в том, что привязанность, обозначаемая philia и storge, ограничивается поступками в (к) кругу людей, которые близки эмоционанально. Поступки agape намного шире и не зависят от эмоций или теплой привязанности. Христианская любовь должна идти дальше семьи, друзей и христианского братства - к ближним, врагам и всему миру.
agape - это не поступки, а отношение, стоящее за нашими поступками. Павел писал, что если человек совершает все виды добрых христианских дел, не жалея самой жизни, но не имеет любви, то эти дела подобны звучащему кимвалу (1 Кор 13:1). agape - это не результат эмоций, а решение, которое вы принимаете. Любовь к врагам не является чем-то естественным, поэтому христианин должен принять решение любить своих врагов. Лучшее краткое определение любви находится в Евангелии от Матфея 5:43-48. Мы любим наших врагов, чтобы быть похожими на Бога. Иоанн просто сказал, что "Бог есть любовь" (1 Ин 4:8). Когда человек согрешил, он стал врагом Бога и получил наказание физической и духовной смертью. Бог решил предложить Своему врагу спасение. Бог мог бы позволить Своему гневу уничтожить человечество, но Он так возлюбил мир, что послал Иисуса спасти людей (Ин 3:16). Обратите внимание, что Бог сделал для нас добро - Он приготовил путь для нашего спасения. Бог не посылал на землю посредников для переговоров с человечеством или заключения сделки. Он не проводил подсчет голосов, чтобы увидеть, готов ли человек принять условия Бога и стоящее ли это дело. Сколькие из нас попытаются спасти мир, в котором только одна доля процента ответит Иисусу? Бог видел необходимость в Спасителе и послал Иисуса. Бог искал более высокое добро для человека. Если бы Бог знал, что ни один человек не повинуется Иисусу и не станет христианином, Его бесконечная любовь всё равно подсказала бы Ему послать Иисуса, чтобы предложить нам спасение через Свою любовь.
Задумайтесь над следующими характеристиками Божьей любви. Это всеобщая любовь (Ин 3:16). Это жертвенная любовь (Ин 3:16; 1 Ин 4:9,10; Гал 2:20; Еф 5:2; Откр 1:5). Это незаслуженная любовь (Рим 5:8; 1 Ин 3:1; 4:9,10). Это милостивая любовь (Еф 4:2)7 Она спасает нас (2 Фес 2:13). Она укрепляет нас (Рим 8:37). Никто не может разделить нас с Его любовью (Рим 8:39). Она вознаграждает нас (Иак 1:12; 2:5). Она дисциплинирует нас (Евр 12:6).
Наша любовь к Богу должна быть исключительной (Мт 6:24; Лк 16:13). Наша любовь рождается из благодарности к Богу (Лк 7:42, 47). Наша любовь послушна (Ин 14:15, 21-24; 13:35; 15:10; 1 Ин 2:5; 5:2,3; 2 Ин 6). Мы отдаем нашу любовь Богу, отдавая её нашим собратьям (1 Ин 4:12, 20; 3:14; 2:10).
Agape является плодом Духа (Гал 5:22; Рим 15:30; Кол 1:8). Это говорит о том, что нехристиане не могут развить эту характеристику. Только христиане могут любить истинно. Христианская любовь непосредственно связана с верой в Иисуса (Еф 1:15; Кол 1:4; 1 Фес 1:3; 3:6; 2 Фес 1:3; Фипл 5). Если у человека нет глубокого доверия к Иисусу, он не может научиться любить. Любовь - это атмосфера христианской жизни (Еф 5:2). Это одеяние христиан и движущий мотив всех их поступков (1 Кор 16:4). Это секрет христианского единства (Кол 2:2) и регулятор христианской свободы (Рим 14:15).
Любовь - это атмосфера христианской жизни (1 Кор 16:14; Кол 1:4; 1 Фес 1:3; 3:6; 2 Фес 1:3; Еф 5:2; Откр 2:19). Любовь созидает (возводит) Церковь (Еф 4:16). Любовь должна быть нашим движущим мотивом (2 Кор 2:4; 11:11; 12:15; 1 Тим 4:12; 2 Тим 3:10; 2 Ин 1; 3 Ин 1).
Любовь нелицемерна (Рим 12:9; 2 Кор 6:6; 8:8; 1 Пет 1:22). Любовь не делает зла (Рим 13:10). Любовь благородна (2 Кор 8:24). Любовь проявляется на практике (Евр 6:10; 1 Ин 3:18). Любовь терпелива ( Еф 4:2). Любовь прощает (2 Кор 2:8). Любовь контролирует христианскую свободу (Рим 14:5; Гал 5:13). Любовь контролирует правду (Еф 4:15). Христианин никогда не скажет правду, которая может причинить людям боль. Любовь связывает христианское братство (Флип 2:2; Кол 2:2).
Agape - это отношение, которое всегда будет искать наивысшее добро для собрата. Не имеет значения, как этот собрат отвечает на любовь. Характер, раса, национальность, религия или пол человека не имеют значения. Платон сказал: "Любовь существует для красивых", но Бог повелел любить некрасивых и нелюбимых (1 Кор 13).
Христианская любовь включает всего человека. Это состояние не только сердца, но и ума. Любовь включает вашу волю. Любовь не возникает просто так, но это обдуманное решение. Мотивом вашей жизни во Христе должна быть любовь. Апостол Иоанн писал, что мы познали любовь благодаря тому, что Иисус сделал для нас. Его любовь должна подсказывать вам любить ваших братьев-христиан так, чтобы быть готовыми умереть за них (1 Ин 3:16). Если вы хотите полюбить ваших ближних, отложите в сторону всякие предрассудки и ненависть. Хорошим вопросом для самопроверки будет "Буду ли я учить или помогать человеку, который убил моих родителей или детей?" Любовь (Бог) требует, чтобы вы любили этого человека. Можно сказать, что вы любите Бога настолько, насколько вы любите наименее любимого человека (1 Ин 4:20). Христианская любовь - это воистину победа над собой (Прочитайте 1 Послание к Коринфянам 13).
Радость (Chara) Chara - это второй плод Духа. Это слово переводится "радость". В Новом завете оно употребляется 60 раз. Charein переводится "радуйтесь" и используется 72 раза. В Синодальном переводе "chara" переводится "радость", в переводе ВБПЦ - "радость", в переводе СГП - "радость", в переводе МБО - "радость".
Радость является атмосферой христианской жизни (Флип 3:1; 4:4; 1 Фес 5:16; Кол 1:9-11; Рим 14:17). Радость - это чувство веселья. Радость коренится в Иисусе, не в меняющихся обстоятельствах этой жизни. Если наша радость в Иисусе, мир не может ни понять, ни отнять её у нас. Есть радость в христианском общении (Флип 4:10; 2 Ин 12; 2 Кор 7:7-13). Есть радость в вере в Иисуса (Рим 5:13; Флип 1:25). Мы имеем радость даже в житейских испытаниях (Иак 1:2; 2 Кор 6:10; 1 Фес 1:6; 1 Пет 4:13; Кол 1:24). Величайшая радость для христианина - видеть, как тот, кого вы учили, становится христианином (Флип 4:1; 1 Фес 2:19, 20). В Евангелии от Луки 15 рассказываются три притчи, каждая из которых заканчивается великой радостью от нахождения того, что было потеряно. Привести к Иисусу духовно потерянных - великая радость.
Мир (Eirene) Слово eirene переводится "мир" и используется в Новом завете 88 раз. Это слово встречается во всех книгах Нового завета, кроме Первого Послания от Иоанна. В Синодальном переводе оно переводится "мир", в переводе ВБПЦ - "мир", в переводе СГП - "мир", в переводе ВБО - "мир". Мир - это не просто отсутствие треволнений, а чувство согласия между вами и Богом. Бог является источником мира (Фил 4:7). Мир был даром для Его учеников (Ин 29:19,21,26; 14:27). Мы получаем мир, принимая евангелие (Рим 2:10; 10:15; 15:13; Еф 6:15). Мир является главной частью каждой стороны христианской жизни - в семье (1 Кор 7:12-16), с бывшими врагами (Еф 2:14-17), в Церкви (Еф 4:3; Кол 3:15), между Богом и вами (Рим 5:1) и между вами и другими людьми (Евр 12:14; 2 Пет 3:14). Христианин должен усердно искать мира (1 Пет 3:11; 2 Пет 3:14). Мир - это не достижение, но то, что мы принимаем, развивая правильную перспективу в жизни и отношениях.
Долготерпение (Makrothumia) Слово makrothumia - четвертый плод Духа, значит "долготерпение". В Новом завете это слово употребляется 14 раз (Рим 2:4; 9:22; 2 Кор 6:6; Гал 5:22; Еф 4:2; Кол 1:11; 3:12; 1 Тим 1:16; 2 Тим 3:10; 4:2; Евр 6:2; Иак 5:10; 1 Пет 3:15, 20). В Синодальном переводе это слово переводится "долготерпение", в переводе ВБПЦ - "терпение", в переводе СГП - "долготерпение", в переводе ВБО - "терпение". Глагол "makrothumein" употребляется в Новом завете 10 раз. Его нет в классической или поздней греческой литературе. Бог желает, чтобы мы воспитывали в своей жизни это Божественное качество. Makrothumia - это непоколебимость. Это сила, с помощью которой вы не перестаете служить Богу, несмотря на препятствия. Вы никогда не прекращаете жить для Бога. Подобно пророкам, которые десятилетие за десятилетием твердо служили Богу, тогда как народ Божий развращал себя, мы должны быть непоколебимы (долготерпимы) в служении Богу в полном ожидании Его возвращения и награды (Иак 5:7-10). Makrothumia всегда терпит насмешки, оскорбления и обиды и никогда не стремится к отмщению. По утверждению Павла, именно эта характеристика была свидетельством его апостольства (2 Кор 6:6). Ни один мужчина не может эффективно служить старейшиной, руководить церковью или проповедовать слово Божие, если он не развивает makrothumia. Makrothumia является основанием прощения вместо стремления к отмщению (Прит 19:11). Это необходимая часть поддержания общения друг с другом (Прит 15:18). Долготерпение Иисуса (makrothumia) к Павлу лучше всего показывает качества этой добродетели. Павел писал, что он богохульствовал, преследовал Церковь и был первым из грешников. Иисус ждал, когда Павел-гонитель будет готов стать апостолом. Хотя Божий гнев мог поразить Павла смертью, Бог ждал верного момента и не стремился к отмщению. Он даровал Павлу благодать и превратил его в величайшего из апостолов и евангелистов, которых знал мир. Makrothumia является одной из характеристик любви (agape) (1 Кор 13:4). Вы не можете любить, не облядая этим качеством. Вы должны научиться быть долготерпеливыми с каждым человеком, как Бог долготерпелив с вами. В нашем нетерпеливом мире самым трудным уроком будет научиться ждать (долготерпению). Вы станете жертвой разочарования, если не умеете ждать. Вы должны доверять Богу, Который во всём содействует к вашему благу. Когда кажется, что ничего не происходит, или обстоятельства стали препятствием, которое ведет к разочарованию, помните, что Бог управляет вашей жизнью. Вы Его дитя. Научитесь ждать (Иак 5:7-10).
Доброжелательность, доброта (Chrestotes) Chrestotes - это пятый плод Духа. В Новом завете это слово употребляется 8 раз (Рим 2:4; 3:12; 11:22; 2 Кор 6:6; Гал 5:22; Еф 2:7; Кол 3:12; Тит 3:4). В Синодальном переводе оно переведено "благость", в переводе ВБПЦ - "доброта", в переводе СГП - "благость", в переводе ВБО - "доброта". Хрестотес - это качество доброты и мягкого характера. Это качество даёт людям покой. Оно не бывает резким, грубым или едким. Если человек добр, он никогда не будет подобным тирану или рабовладельцу, но, напротив, будет нежен, как пастух, который заботится о хрупком новорожденном ягненке. Иисус проявил такое отношение к кающейся женщине (Лк 7:37-50). Доброжелательность - это качество отзывчивого сердца, которое заставляет нас прощать друг друга (Еф 4:32).
Доброта (Agathosune) Шестым плодом Духа является agathosune. В Новом завете это слово употребляется 4 раза (Рим 15:14; Гал 5:22; Еф 5:9; 2 Фес 1:11). Его нет в светских греческих сочинениях. В Септуагинте оно употребляется 13 раз. В Синодальном переводе оно переведено "милосердие", в переводе СГП - "доброта", в переводе МБО - "милосердие". Это свойство совершать добрые дела, но оно может не включать доброжелательность (chrestoses). Например, Иисус совершил добро, когда очистил храм от нечестивости (Мт 21:12,13). В данном случае Его поступки нельзя назвать мягкими. Доброту можно сравнить со справедливостью. Справедливость - это когда людям дают то, что они заслуживают. Доброта желает идти дальше, давая человеку то, что будет полезно для него и поможет ему. Это разница между тем, когда придерживаются буквы закона или следуют духу, или намерению, закона. Доброта - это противоположность зла. Доброта - это благородное отношение в противопоставление колкости и скупости к тем, кто нуждается в помощи. Agathosune - это и нравственное, и практическое добро. Доброта - это благородность, которая исходит из доброго сердца. Доброта исходит из доброжелательности.
Вера (Pistis) Pistis - седьмой плод Духа. В Новом завете это слово употребляется сотни раз. В Синодальном переводе оно переводится "вера", в переводе ВБПЦ - "доверие", в переводе СГП - "верность", в переводе ВБО - "верность". Обычно слово "вера" означает глубокое доверие к Иисусу. Однако, плод Духа - это отношения. В данном случае значение слова pistis - верность или надежность. Христианин должен полагаться на Бога и быть верным Ему. Сердцевина верности - это целостность, которая заставляет человека оставаться верным своим принципам и быть человеком слова. В таком случае, вы должны быть верными в вашей клятве следовать Новому завету. Верность означает послушание заповедям и законам, которое вы ясно выразили в вашем крещении во искупление грехов.
Кротость (Prautes) Prautes - это восьмой плод Духа. В Новом завете это слово употребляется 9 раз (1 Кор 4:21; 2 Кор 10:1; Гал 5:23; 6:1; Еф 4:2; Кол 3:12; 1 Тим 6:11; 2 Тим 2:25; Тит 3:2). В Синодальном переводе оно переведено "кротость", в переводе ВБПЦ - "кротость", в переводе СГП - "кротость", в переводе ВБО - "кротость". Слово prautes использовалось греками для обозначения укрощения животных. Дикую лошадь укрощали, и она становилась послушной удилам и уздечке. Некогда дикое, животное становится управляемым. Оно обладает той же энергией и силой, но его направление изменили на пользу хозяину. Prautes - это кротость. Это противоположность гордыни человека, который эгоистичен или честолюбив. Кротость - это качество, которое возникает, когда человек побеждает свою гордыню. Аристотель сказал, что каждая добродетель находится посередине двух крайностей. Обычно это верно. Prautes - это гнев, который всегда появляется только в нужное время. Мы знаем, что Моисей разгневался и разбил каменные скрижали с записанным Законом, увидев, что Израиль поклоняется золотому тельцу. Однако, мы знаем, что Моисей был кротким человеком (Чис 12:3). Христианин испытывает гнев к неправедным поступкам (Еф 4:6, 27; Деян 17:16), но не позволяет гневу превратиться в ненависть. Кротость является той составной, которая помогает нам оставаться твердыми в вере, когда люди плохо обращаются с нами (1 Пет 2:20). Кротость является характеристикой любви, которая помогает нам терпеть вещи и людей, которые раздражают нас (Еф 4:12; Кол 3:12,13).
Prautes - это доброта, обладающая крепостью титана. Христианская кротость является самой сущностью нравственной силы и мужества. Prautes - это человек, находящийся под совершенным контролем. Это качество приходит не из самоконтроля, но из контроля Бога.
Самоконтроль (Egkrateia) Egkrateia - последний плод Духа. В Новом завете это слово употребляется 3 раза (Деян 24:25; Гал 5:23; 2 Пет 1:6). В Синодальном переводе оно переведено "воздержание", в переводе ВБПЦ - "воздержание", в переводе СГП - "обладание собой", в переводе ВБО - "умение владеть собой". Egkrateia - это самоконтроль. Это контроль над чувственными желаниями и эмоциями. Это воздержание от алкоголя, наркотиков, табака и обжорства. Это дисциплинирование. Дисциплинирование - это единственная совершенно новая добродетель, которую христианство принесло в мир. Это сохранение половой чистоты.
Блаженства На протяжении всех времен человек занимался поисками счастья. Где находится счастье? Как быть счастливым? Как остаться счастливым? Человек искал счастье во всём, кроме Бога. Он находил несколько часов наслаждения без радости и моменты удовольствия без покоя.
Мир установил образец счастливого человека, согласно которому таковым является имеющий миллионы и миллиарды денег, загородный дом, автомобиль "Мерседес- Бенц" или лимузин "Линкольн", путешествующий по миру в любое время и отправляющийся в Европу для покупки гардероба на новый сезон. Среднего человека одурачили, заставив думать, что он найдет счастье, если сможет купить цветной телевизор, видеомагнитофон или автомобиль. Несмотря на это, мирской образец не принес счастья, а только беспокойство, страх, напряженность и отсутствие безопасности. Популярная британская рок-группа 60-х годов "Битлс" выросла в бедности в английском городе Ливерпуле. Популярность группы сделала их одними из самых богатых людей в мире. Но она не принесла им счастья. Певцы начали принимать наркотики, но и тут не нашли счастья. Они обратились к восточным мистическим религиям, но и там не было счастья. И их поиск продолжается ...
Соломон, обладавший, по мирским меркам, всеми богатствами, не мог найти в них счастья (прочитайте Книгу Екклесиаста). В конце своей жизни он сделал вывод, что всё суета сует, а предназначение человека и следующее за ним счастье - в служении Богу (Еккл 12:13). Если бы внешние или физические обстоятельства этой жизни были мерилом счастья, то апостол Павел был бы одним из самых несчастных людей (2 Кор 11:23-28). Тем не менее, Павел сказал, что научился быть довольным тем, что у него было (Филп 4:11-13). Павел был счастлив.
Формула истинного счастья записана в одной из ранних проповедей Иисуса (Мт 5- 7). Эта проповедь состоит из восьми кратких утверждений, которые несут в себе глубокий смысл (Мт 5:3-12). Обычно эти утверждения называются блаженствами. Блаженства по сути являются обзором того, что значит быть христианином.
Первое блаженство: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное". Это блаженство является основанием всех других блаженств. Быть нищим - значит ничего не иметь, испытывать страдания, голодать, нуждаться, искать то единственное, что удовлетворит желание нищеты. Нищета, о которой говорил Иисус, - это нищета духа; это желание удовлетворить духовное устремление - быть духовно богатым. Бедные духом подчиняют себя Богу. Гедеон считал, что был неспособен избавить Израиль от его врагов, потому что был самым незначительным человеком в своем племени и семье (Суд 6:14-15). Тем не менее, он подчинился Божьей воле и одержал победу. Петр стал нищим духом, когда увидел чудеса Иисуса (Лк 5:8-10). Сам Иисус был нищим духом (Флип 2:5-8) и отправился на крест. Иисус увещевал Своих учеников быть нищими духом (Мт 18:1-4). В ответ на это нищие духом получат Царство Божие. Царство Божие - это Церковь Христа. Став христианином, вы стали частью этого Царства и доверили его Царю (Иисусу) заботу о себе. Вы обрели настоящую цель в жизни - служить Богу в соответствии с Новым заветом. Царство - это общение христиан, которые заботятся и помогают друг другу. Христиане - это ваша семья. Иисус сказал, что те, кто последуют за Богом, будут Его братьями и сестрами (Мт 12:46-50). Основанием счастья является духовное богатство, которое можно обрести, только став христианином, войдя в Царство Божие.
Второе блаженство: "Блаженны плачущие, ибо они утешатся" (Мт 5:4; Лк 6:21). Греческое слово "плач" не означает простое чувство грусти. Это сильная и глубокая печаль сердца. Так как целью Иисуса было прощение грехов, то плач, о котором говорил Иисус, - это печаль по поводу трагедии греха в нашей жизни. Счастлив человек, который глубоко сожалеет о своем грехе. Глубокая печаль заставляет честное сердце покаяться (2 Кор 7:10). Нет покаяния, пока печаль о наших грехах не пронзит наши сердца (Иак 4:8-10). Есть и другие отрывки, которые говорят о плаче, связанном с грехом (Иол 2:12, 13; Лк 18:13). Утешение, которое получают плачущие, - это знание о Божьем прощении и заботе о нас (Ис 61:1; Пс 34:19; 2 Кор 1:3-5). Божья благодать, пославшая Иисуса, утешает каждого человека, который понимает, что из-за своих грехов он недостоин её. Слово, переводимое "утешить", значит укрепить, успокоить, освежить и взбодрить (Иер 31:13; Лк 3:18; Деян 20:12; 2 Кор 2:7; Откр 21:3-4). Если вы придете к Иисусу и возложите на Него бремена, вызывающие вашу печаль, Он даст вам покой - мир в душе (Мт 11:28).
Третье блаженство: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мт 5:5). Кротость - это естественное состояние человека нищего духом, смиряющегося перед Богом (определение слова "кротость" см. в статье "Плоды духа" в этой же книге). Христианин кроток (смирен) как перед Богом, так и перед людьми. Кротость - это покорность. Павел полностью подчинился Иисусу (Гал 2:20). Павел увещевал христиан в Риме быть слугами праведности (Рим 6:19). Служение требует подчинения, которое, в свою очередь, требует смиренности. Христианин кроток и перед людьми (Тит 3:1, 2).
Кроткие унаследуют землю. Эти слова не говорят о буквальном владении, но о том, что кроткие христиане завоёвывают сердца и симпатии других людей. Кротость проявляет уважение к другим. Всё стоящее в этом мире принадлежит христинину (1 Кор 3:21-23). Кто владеет миром? Человек, у которого 1000 домов? Или же это человек, который не имеет своего дома, но имеет 10 домов, в двери которых он может постучаться, и это сразу станет праздником для их жильцов?
Четвертое блаженство: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Мт 5:6). Греческие слова "алчущие" и "жаждущие" обозначают не просто голод и жажду. Оба слова обозначают страстное желание удовлетворить долгий голод и жажду. Человек, который не ел несколько недель или не пил больше дня, испытывает это желание есть и пить. Христианин стремится к праведности, всегда помня о необходимости наполняться Иисусом. Праведность - это правильная жизнь в гармонии с Богом; это чистота в мыслях, словах и делах; это желание во всем и всегда быть, как Иисус.
В древнегреческом языке слово "насытить" значит откормить животных. Те, кто страстно желают Божьей праведности, будут удовлетворены. Они никогда не останутся в нужде. Парадокс в том, что это те духовные голод и жажда, удовлетворение которых вызывает еще более сильные голод и жажду большей праведности. Насыщение - это процесс духовного роста. Павел называл это процессом преображения, который никогда не кончается (2 Кор 3:18).
Это блаженство является переходной ступенькой от предыдущих блаженств. Только смирившиеся перед Богом нищие духом, которые плачут о грехе и духовных потребностях, будут жаждать праведности Иисуса. В этом блаженстве подразумевается "знание праведности". Вы можете обрести это знание только через ревностное и постоянное изучение Библии.
Пятое блаженство: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут" (Мт 5:7). Ключом к пониманию этого блаженства является понимание значения слова "милость". Милость - это состояние ума. В греческом языке слово "милость" значит "доброе отношение к имеющим недуги, которое соединено с желанием помогать им". В отличие от любви (agape), которая является доброй волей ко всем людям, милость - это проявление доброй воли к людям, страдающим несовершенством тела, ума и души, которое соединено с желанием помочь им и уменьшить их страдания. Добрый самарянин является хорошим примером милости (Лк 10:37). Когда самарянин нашел раненого человека, он отнесся к нему с состраданием (Лк 10:33). Сострадание - это глубокая симпатия, испытываемая в сердце, или способность представить себя в положении пострадавшего человека. Это значит, что милость является личным соучастием в тех, которые страдают. Многие люди избегают или отстраняются от личного соучастия в тех, кто страдают, посылая к ним кого-либо еще или давая деньги, чтобы не вмешиваться в это. Хотя хорошо помогать и таким образом, но это не будет милостью, пока вы лично не облегчите чьи-либо страдания.
Если вы милостивы, то в ответ на это во времена отчаяния и несчастий к вам тоже будет проявлена милость. Обычно в физическом земном смысле милость оказывается для того, чтобы ослабить физические страдания. Как христиане, мы простираем и духовную милость, неся людям евангелие. Обучая людей истине, мы облегчаем душевные страдания тех, кто становятся христианами.
Бог показал Свою милость, дав нам спасение. Он не осудил нас в вечности, но по Своей благодати послал Иисуса. Его милость сделала возможной Его благодать (Тит 3:5; Евр 4:16). Бог видел страшные страдания человека и задержал исполнение наказания, которое мы заслуживаем. Это и есть милость. Если нам надлежит быть такими же милостивыми, как Бог, мы должны быть терпеливы друг к другу. Люди склонны клеветать и "кусать" друг друга. Это воспитанию милости в сердце. Павел увещевал ефесян быть добрыми друг к другу и стремиться прощать (Еф 4:32). Это обязательно значит быть милостивым. Разве Бог не был милостивым, когда Он простил нас?
Существует универсальный закон сева и жатвы. Что посеешь, то и пожнешь (Гал 6:7). Как вы судите, так и будете судимы (Мт 7:12). Если вы прощаете, то будете прощены (Мт 6:14). Также и это блаженство наставляет нас, что если мы будем милостивыми, то будем помилованы (см. Иак 2:13).
Шестое блаженство говорит: "Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога" (Мт 5:8). Греческое слово katharos употребляется в Новом завете 28 раз. Оно значит "чистый, без пятна, невинный, искренний, добродетельный и непорочный". Во времена Иисуса фарисеи были внешне чистыми, так как соблюдали иудейские ритуалы и традиции, установленные ими же самими. Но внутри они были преисполнены гордыни, ожесточенности, ненависти, зависти и ревности. Их сердца смердили. Иисус называл фарисеев лицемерами (Мт 15:7, 8). Он сказал, что они походили на могилу - они были полны костей мертвых (Мт 23:25, 27, 28). Фарисеи были духовно мертвыми. Сердце находится там, где живут наши сознание (мысли), воля и чувства. Побудительные причины наших поступков исходят из нашего сердца. Если эти мотивы и наши отношения нечисты, то наши поступки недалеки от лицемерия. Аналогией сегодняшнего фарисея является христианин, который посещает богослужения и занятия по Библии, ежедневно изучает Библию и часто молится, но преисполнен гордыни, ненависти и ведет безнравственную жизнь. По всем внешним признакам это чистый человек, но в действительности его сердце развращено. Иаков называл такие поступки "двоедушными" (Иак 4:8). Сердце будет чистым только в том случае, если вы возведете Бога на престол вашей жизни и свергнете с него своё "я".
Хотя чистые сердцем будут жить так, чтобы увидеть Бога на небесах, смысл данного отрывка заключается в ином. Если вы чисты сердцем, вы познаете Бога и узнаете кто Он, ибо Он тоже чист сердцем. Апостол Иоанн писал, что мы должны быть чисты сердцем, как Иисус был чист сердцем (1 Ин 3:3).
Седьмое блаженство: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (Мт 5:9). Мир является одной из самых замечательных тем Нового завета. Греческое слово "мир" (eirene) употребляется 88 раз. Христианин должен делать нечто большее, чем просто любить мир или говорить о мире. Он должен творить мир. Мир - это не просто отсутствие ссор. Муж и жена могут прекратить ссориться, но это не значит, что они будут жить в мире. Мир не случается просто так, над ним необходимо трудиться. Мир - это состояние безмятежности и счастья. Миротворец не только хочет остановить враждебность, но и развить добрую волю.
В первую очередь мы стремимся к миру с Богом. Мы делаем это, становясь христианами и живя в соответствии с Новым заветом (Рим 5:11). Бог является Миротворцем. Он послал Иисуса в мир, чтобы предложить нам Свой мир (2 Кор 5:18- 20). Мы становимся миротворцами, неся людям евангелие и побуждая их, таким образом, примириться с Богом.
Люди узнали, что вы являетесь Божьими потомками - сынами Божьими, когда вы стали миротворцами - христианами, которые живут в согласии с другими христианами и несут людям евангелие мира.
Восьмое блаженство: "Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное" (Мт 5:10-12). Как верные христиане, мы знаем, что будем в различной степени страдать (1 Фес 3:3; 2 Тим 3:12; 1 Пет 4:12-16; Мк 13:9; Лк 21:16-17; Ин 15:18- 21). Преследования будут самыми разными - от холодных взглядов и насмешек до пыток и смерти за праведность. Могут спросить: "Почему люди преследуют вас, если вы не намерены причинять им вреда, но напротив, хотите делать добро для всех людей?" Причина гонений заключается в том, что мир любит свою грешную тьму (Ин 3:19, 20). Мир не хочет признаться, что он ходит во тьме и погиб. Поэтому, если вы ходите во свете Божьей праведности, вы напоминаете миру о его ничтожном состоянии. Мир может либо уважать, либо преследовать вас. Почти все люди будут преследовать вас, если вы будете твердо стоять с Богом.
Быть гонимым за праведность - значит быть гонимым за Иисуса. Иисус сказал, что мир возненавидел Его прежде вас (Ин 15:18-21). Считайте за похвалу гонения за праведность или Христа. Если вас не преследуют, это значит, что на вас не смотрят, как на свет мира и не воспринимают серьезно. Наградой за стойкость перед лицом преследований является Царство Небесное - вечная жизнь (1 Пет 1:3-9).
Если блаженства становятся частью жизни христианина, то он обретет счастье.
Христианские благодати (2 Послание Петра 1:5-7) Когда апостол Петр писал своё второе послание, он начал с призыва к христианам воспитывать в себе ряд христианских качеств, которые можно представить в виде "лестницы". Он сказал, что эти качества необходимы для познания Иисуса (2 Пет 1:8) и последующего вступления на небеса (2 Пет 1:10-11). Познание Иисуса - это не просто знания о Нем, но воспитание в себе Его свойств. Познать Иисуса - значит стать подобным Ему.
Петр начинает с напоминания христианам о том, что они были избавлены от греха, когда стали христианами и распяли в себе ветхого человека (Рим 6:5-6; 2 Пет 1:4). Далее он указывает, что как христиане, мы являемся "причастниками Божеского естества", т.е. мы имеем общение с Христом и станем подобными Ему (2 Пет 1:4). Стихи с пятого по седьмой являются наставлениями, показывающими нам, как стать подобными Иисусу, чтобы жить вечно (2 Пет 1:9-11). Христианская жизнь означает, что следуя за Иисусом через самоотречение, мы воспроизводим Его в своей жизни (Мт 16:24). Частью самоотречения является развитие ряда христианских качеств в виде последовательных ступеней.
Основанием этой "лестницы" христианских качеств является старание. Петр сказал "прилагать всё старание" (2 Пет 1:10) в развитии качеств Иисуса. В греческом языке слово "старание" означает "искренность и усердие в завершении чего-либо". Христианин ленивый или несерьезно относящийся к заповеди Иисуса - быть подобным Ему - никогда не завершит воспитание в себе качеств Иисуса. Старание человека не может быть импульсивным или непредсказуемым. Напротив, это глубокая преданность какому-либо делу. Автор Послания к Евреям призывал христиан проявлять старание в развитии Богоугодных отношений через веру и упорство в противопоставление лености (Евр 6:11-12). Почему? Потому что христиане, неумеющие быть старательными, подвергаются опасности отпасть от Иисуса (Евр 2:1-3). Апостол Павел вдохновлял евангелиста Тимофея быть примерным работником, верно преподающим слово Божие (2 Тим 2:15). Первым шагом в проявлении старания является правильная цель. Вы должны сделать Бога и Его царство главным приоритетом в вашей жизни (Мт 6:33). Жизнь Павла была полностью посвящена Иисусу (Флип 1:21). На усердие (прилежание) Павла высказывание его утверждение о собственной жизни "Я стремлюсь к цели" (Флип 3:12-14).
Основанием роста христианина является вера в Иисуса, глубокое доверие Ему. Без веры невозможно угодить Богу (Евр 11:6). Если вы не доверяете Иисусу настолько, чтобы без колебания следовать Его Новому завету, у вас не будет желания развивать в себе христианские качества. Вера - это смирение, подчиняющее вашу волю Божьей воле. Смирение начинается с распятия своего "я". Когда умирает "я", умирает эгоизм, и начинает расти бескорыстие. Вторым свидетельством веры является ваше повиновение Богу. Иаков подчеркивал, что если человек говорит, что имеет веру, но не повинуется, то его вера мертва. Другими словами, у этого человека нет веры (Иак 2:17-26) (см. статью "Вера").
Первой ступенькой "лестницы" христианских качеств является добродетель. В Новом завете на греческом языке это слово употребляется только 4 раза (Флип 4:8; 1 Пет 2:9; 2 Пет 1:3, 5). Это качество превосходства. Это то свойство, благодаря которому всё деляется правильно и в соответствии с образцом. Человек может быть усердным, но идти в неверном направлении. Добродетель придает усердию нравственную силу. Сердцем добродетели является доброта и честь. Твёрдое намерение выполнить работу также составляет добродетель. Древние греки употребляли это слово, говоря о мужской силе и героизме. Добродетель обязательно значит, что христианин должен обладать мужеством, чтобы выдержать нападки противников. Этими противниками могут быть искушения ко греху, испытания трудностями, преследования или лжеучения. У вас должно быть мужество, чтобы преподавать евангелие другим людям (Рим 1:16). Вы должны обладать мужеством, чтобы защищать евангелие, когда другие проповедуют лжеучение, подвергают сомнению его истинность или просто спрашивают вас о вашей вере (1 Пет 3:15; Иуд 3). Добродетель - это сила, необходимая для того, чтобы тщательно, честно выполнить работу и довести её до конца, несмотря на препятствия.
Петр призывает вас прибавить к знанию вашу мужественную добродетель. Разумеется, этим знанием является знание Иисуса и того, как повиноваться Ему. Вы должны узнать кто Он такой. Это подразумевает, что вы должны ежедневно изучать Библию. Неумение учиться остановит ваш духовный рост, и ваша вера умрет. Чтобы прибавить к вашему христианскому характеру познание Бога, необходимо иметь глубокое желание познать Бога и истину. Как христиане, вы должны быть уверены, что вы не воспитываете в себе такого отношения Богу, как у древних иудеев. Павел говорил, что они с рвением относились к Богу, но у них не было знания слова Божьего (Рим 10:2-3). В результате этого они создали ложные религиозные учения, которые удовлетворяли их собственным желаниям. Христианин, имеющий рвение, но не имеющий знания, подобен самолету без пилота. Он неминуемо разобъется.
Следующая ступенька "лестницы" - это самообладание (воздержание) (см. "Самообладание" в статье "Плоды духа"). Предпосылкой самообладания является познание Бога. Если христианин не руководствуется Писанием, его самообладание превратится в фанатизм. Секта аскетов, которая возникла в I в., была результатом попыток сдерживать себя в соответствии с человеческим, а не Божьим образцом. Самообладание имеет три отчетливые черты: (1) воздержание от грешных вещей, (2) воздержание от определенных законных вещей, (3) сдержанность в законных вещах. Христианин будет воздерживаться от определенных законных вещей, чтобы вдохновить кого-либо стать христианином или помочь христианину не оступиться в вере (Рим 14:20-21; 1 Кор 10:23-24).
Следующей ступенькой "лестницы" является терпение (hupomone - греч.). Терпение определяется как выносливость, настойчивость и постоянство. Это просто значит, что христианин никогда не должен сдаваться, независимо от того, какой трудной или разочаровывающей может стать жизнь. Между добродетелью и терпением существует тесная связь. Христианину нужна добродетель (мужество), чтобы смело встречать зло в жизни. Христианину нужна добродетель, чтобы стойко продолжать начатое. Человек, не обладающий добродетелью, не будет стойким, если горе, боль, искушение и преследования придут в его жизнь (Рим 12:12). Терпение тесно связано с самоконтролем. Самоконтроль - это сдерживание себя при искушении совершить зло. Терпение - это твердость при искушении сдаться (Откр 2:3). Жизненные испытания помогают развивать терпение (Иак 1:2- 3).
Благочестие - это следующая ступенька "лестницы" христианских качеств. Это слово означает глубокое уважение к Богу (eusebia - греч.). В Новом завете оно употребляется 15 раз (1 Тим 2:2, 10; 3:16; 4:7-8; 6:3, 6, 11; 2 Тим 3:5; Тит 1:1; 2 Пет 1:3, 6-7; 3:11). В обществе, в котором полно развлечений и материалистических искушений, память о вечном присутствии Бога является постоянным испытанием. Павел увещевал Тимофея "упражняться" в благочестии (1 Тим 4:7). Это требует времени и самодисциплины. Это требует времени для размышлений и занятий по Библии. Ежедневное изучение Библии воспитывает ощущение вездесущности Бога. В связи с этим ваше поведение должно быть проявлением благоговения перед Ним. Хорошим вопросом для самопроверки является "Будет ли мое поведение таким же, если бы рядом со мной сидел или стоял Бог?" Дело в том, что Бог Вездесущ.
Братолюбие - это христианское отношение отзывчивости, теплоты и благородной учтивости друг к другу. Братолюбивый человек старается думать хорошее друг о друге. Он нелицеприятен (Гал 3:28). Братолюбие идет рука об руку с чистотой в учении, которая необходима для того, чтобы сохранить единство. У нас может быть чистое учение, но если в церкви нет братолюбия, она не будет тесно связана, как семья. Церкви придется потрудиться, работая вместе в согласии. Братолюбие - это дрожжи, которые проникают во всю церковь, клей, который скрепляют её, заставляя нас держаться друг друга, т.е. заботиться друг о друге. Братолюбие зависит от знания друг друга и развития тесных отношений. Немногое можно назвать общением в той церкви, где христиане не знают друг друга и не общаются друг с другом. Если христиане необщительны, они мало думают друг о друге и их легко разделить. Если в церкви мало братолюбия, дьявол легко вбивает клин и раскалывает её. Примером церковной жизни, который показывает братолюбие (philia - греч.) и любовь (agape -греч.), является ранняя церковь в Иерусалиме (Деян 2:42, 44; 4:32-35).
Вершиной "лестницы" является любовь (agape). Любовь - это такое отношение, имея которое, вы будете делать добро для всех людей - для ваших друзей, соседей и врагов. Добрый самарянин (Лк 10:25-36) является хорошим примером любви. Он принес определенную жертву, оказав помощь незнакомцу, который испокон веков был его врагом (см. характеристики любви в 1 Послании к Коринфянам 13:4-8 и "Любовь" в статье "Плоды духа").
Почему христианин не пьет алкогольные напитки В России самый высокий в мире уровень потребления алкоголя. В 1993 году среднее дневное потребление алкоголя равнялось 89 мл водки на каждого человека, включая женщин и детей. Средний уровень потребления водки и других алкогольных напитков на человека составил в 1994 г. 90 л. Это равно почти 2 л алкоголя в неделю. В России алкоголь является традицией, особенно по случаю праздников, дней рождения, бракосочетаний и окончаний учебных заведений. Когда люди становятся христианами, они часто спрашивают: "Может ли христианин пить алкогольные напитки?" Категоричным ответом является "Нет!". Разумеется, задающий этот вопрос новообращенный христианин не намеревается напиваться, но просто желает быть принятым обществом по случаю светского праздника. Существуют и такие люди, которые хотят выпить ровно столько, чтобы "стало хорошо". Как же много людей пытаются оправдать употребление алкоголя тем фактом, что в Библии нет особого повеления "Не пей вина".
Немного есть вещей столь же разрушительных для нации, как употребление алкоголя. Алкоголь разрушает здоровье и жизнь людей, семьи и общество, уничтожает нравственные запреты. Можно подумать, что люди, и особенно христиане, обладают достаточным здравым смыслом, чтобы отвергнуть всё, что имеет такую разрушительную силу, как алкоголь. Библия ясно учит, что христиане, которые хотят быть верными Богу, не пьют алкоголь.
Слово "вино" в Библии не означает спирт, полученный в процессе перегонки, потому что процесс дистилляции спирта не был открыт вплоть до Х века н.э. Таким образом, когда Соломон писал о вине и сикере (опьяняющем напитке) (Прит 20:1), он даже не представлял себе более разрушительную силу крепленых вин и спирта, которые сегодня губят жизнь людей.
Мудрец писал, что вино "кусает, как змея и жалит, как гадюка" (Прит 23:32). Существует два основных вида ядовитых змей. Первый вид "кусает", или жует, а второй - наносит удар иглоподобными клыками. Яд змей, которые касают, поражает нервную систему. Яд гадюки или змеи, которая кусает клыками, попадает в кровь и поражает кровеносную систему. Интересно заметить, что алкоголь разрушает как нервную систему, так и органы, которые очищают кровь (сердце, почки, печень).
Библейский принцип воздержания
Библия учит, что принцип воздержания от употребления алкоголя является частью верной христианской жизни. В посланиях Павла и Петра употребляются два греческих слова с разными корнями, которые обычно одинаково переводятся "трезвый" или "воздержанный". Однако, эти слова не являются синонимичными. Одно из этих слов - sophron - значит "быть трезвым умом", т.е. оно говорит о трезвости ума. Второе слово - nephos - значит "быть физически трезвым умом", т.е. оно говорит о физической трезвости.
Sophron означает здоровый, нормальный, крепкий ум. Мы охотно признаём, что разум человека становится менее трезвым после первой выпитой рюмки. Для того, чтобы ясно понимать значение этих слов, давайте сначала рассмотрим, как слово sophron употреблялось в греческих сочинениях.
В своей книге "Риторика" Аристотель (384-322 гг. до н.э.) сказал, что здравый ум (sophrosune) - это "добродетель, на основе которой люди действуют в отношении удовольствий тела, как повелевает закон". В книге "Этика" Аристотель сказал: "Воздерживаясь от удовольствий, мы становимся рассудительными (sophrones)." Далее он заметил: "Воздерживающийся от физического удовольствия ... - здравомыслящий человек", имея в виду, что такой человек способен ясно думать.
В иудейском сочинении "Завещания двенадцати патриархам" (I в. н.э.) слово sophron употребляется с ясной ссылкой на воздержание от вина. "Живите же трезво (sophrosune), не прикасайтесь к вину совсем, чтобы не согрешить насилием, дракой, злословием и преступлением Божьих заповедей и не сгинуть прежде времени".
Иудейский философ Филон Александрийский (20 г. до н.э. - 50 г. н.э.) использовал слово sophron для обозначения воздержания от любого чувственного желания в целом и от вина в частности. Он смотрел на sophrosune, как на человека свободного от мирского пьянства.
Ульрих Люк исследовал употребление слова sophron в сочинениях эллинистического иудаизма и раннего христианства. В "Теологическом словаре Нового завета" он делает вывод, что слово sophron всегда означает воздержание и целомудрие. Это просто значит, что sophron - это воздержание от чувственных удовольствий мира, которые ведут к потере трезвости разума. Упомянутые чувственные удовольствия включают алкоголь, порнографию и всё, что вызывает нечистые мысли или заставляет нас плохо думать о других людях. Мы должны воздерживаться от всего, что ведёт к нездоровью ума.
Другое слово, переводимое "трезвый" или "воздержанный", - nepho. Оно значит "быть физически трезвым" в противопоставление "быть пьяным". В "Теологическом словаре Нового завета" О.Бауэрфинд указывает, что понятие, которое лежит в основе глагола nepho (быть трезвым), и смысл всех однокоренных слов выражает нечто отрицательное: "Это слово является противоположностью и 1) опьянения вином, и 2) состояний опьянения (в переносном смысле) по другим причинам." Филон Александрийский сказал: "Также трезвость (nephein) и пьянство являются противоположностями". Климент Александрийский (125-215 гг. н.э.) сказал: "Я восхищаюсь теми, которые ведут строгий (nephalion) образ жизни, и которым нравится вода - лекарство воздержанности (sophrosunes), а от вина бегут как можно дальше, избегая его, как опасности огня".
В переводе Ветхого завета на древнегреческий язык (Септуагинте), которым пользовались в I в. н.э., слово nepho всегда означало человека "не находившегося под воздействием вина" (Быт 9:24; 1 Цар 25:37; Иоил 1:5).
Иосиф Флавий, иудейский историк I века, писал в "Иудейских древностях": "Те, кто носят одеяния священников, имеют незапятнанную репутацию и возвышены за их чистоту и трезвость (nephalioi), так как пока они носят эти одеяния, им не разрешается пить вино". Это значит, что пока мужчина был иудейским священником, он должен был воздерживаться от вина. В "Иудейской войне" Иосиф Флавий писал о священниках: "Главным образом они воздерживались (nephontes) от вина из-за страха нарушить какое-либо правило своего служения". Другими словами, физическая трезвость, обозначаемая словом nephos, равносильна воздержанию от вина.
Зная правильное употребление слов sophron и nephos, давайте рассмотрим отрывки из Нового завета, в которых употребляются эти слова. Слово nephos два раза используется в 1 Фессалоникийцам 5:6-8 "... но будем бодрствовать (sophrosune) и трезвиться (nephali). Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся (nephali), облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения". Очевидно, что в этом отрывке воздержание противопоставляется пьянству.
Петр писал: "Посему, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуйте (nephos) ..." (1 Пет 1:13). Так как nephos относится к физической трезвости, в данном случае Петр говорит, что чтобы препоясать чресла наших умов, мы должны быть физически трезвыми, т.е. мы должны воздерживаться от алкоголя. "Подпоясать чресла" - идиоматичное выражение, которое значит "подготовиться к работе". В этом отрывке оно значит "подготовьте ваши умы к работе", воздерживаясь от алкоголя.
Петр также писал: "Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны (sophronsate) и бодрствуйте в молитвах" (1 Пет 4:7). Здесь условия умственной и физической трезвости связаны непосредственно. Чтобы быть готовым к молитве разумом, человек должен воздерживаться от алкоголя физически. Далее Петр писал: "Трезвитесь (naphate), бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить" (1 Пет 5:8). Воздержание от алкоголя необходимо для того, чтобы успешно бороться с искушениями дьявола.
В соответствии с Божественным порядком в Церкви Христа ею должны руководить старейшины. Бог дал нам перечень характеристик, которыми должны обладать старейшины, чтобы служить, как таковыми. Старейшины являются лучшими примерами зрелых христиан. Первое Послание к Тимофею 3:2-3 говорит: "Епископ должен быть ... трезв (nephalnon), целомудрен (sophrona), ... не пьяница (me paroinon) ..." Интересно, что в этом отрывке физической трезвости предшествует трезвость разума. "Не пьяница" в греческом тексте буквально значит "не находящийся рядом или поблизости с вином". Таким образом, старейшина не только воздерживается от алкоголя, но и не посещает встречи, на которых употребляют алкоголь.
Далее Павел говорит, что дьяконы не должны быть пристрастны к вину (me oino pollo prosechontas) (1 Тим 3:8). Значит ли это, что дьякон может немного выпивать? В этом же контексте, говоря о женах дьяконов, Павел пишет, что они "должны быть честны, не клеветницы, трезвы (nephalnon) ..." (1 Тим 3:11). Жены тоже должны воздерживаться от алкоголя. Пожилые мужчины должны быть целомудренными (nephalious), т.е. они должны воздерживаться от вина (Тит 2:2). Пожилые женщины не должны быть пристрастны к вину (me oino pollo prosechontas) (Тит 2:3). К какому выводу мы приходим на основании этих примеров употребления слов в языке? - На поверхностный взгляд кажется, что здесь есть противоречия. Как можно разрешать одной группе людей пить алкоголь и приказывать другой группе воздерживаться от него? Петр писал, что мир будет считать христиан странными, потому что мы не живем "в том же распутстве" (1 Пет 4:4). Значит ли это, что христианин может немного участвовать в распутстве? Разумеется, нет. Эти слова в широком смысле выражают увещевание воздерживаться от алкоголя.
В греческом, древнееврейском и латинском языках слово "вино" является родовым термином. Слово "вино" может обозначать как алкогольный напиток, так и виноградный сок. В греческом языке это слово oinos, в еврейском - yayin, в латинском - vinum. Иногда, для пояснения значения этого слова, оно может иметь определение в форме прилагательного. Например, yayin mi-gat - это свежевыжатый виноградный сок в чане. yayin yashan - это старое вино. Один талмудист сказал, что возраст вина, выжатого из винограда, - три дня. Это значит, что у этого вина не было времени для брожения. Это приводит нас к проблеме определения того, содержит ли вино алкоголь или оно безалкогольное. Обычно это определяется контекстом.
В Ветхом завете слово yayin употребляется 141 раз. 70 раз оно относится к алкогольному напитку и 71 раз - к небродившему виноградному соку. Примером употребления слова в значении алкогольного напитка является случай, когда Ной выпил вино (yayin) и опьянел (Быт 9:20-21). Если бы нам не было сказано, что он опьянел, сам контекст не указал бы, было ли это вино или виноградный сок. Библейское неодобрение вина всегда значит, что это алкогольный напиток (напр., Прит 20:1; 23:31-32; Ис 28:7). Священники должны были воздерживаться от вина (Лев 10:9; Ис 28:7). Увещевание, осуждающее употребление вина (yayin) в Притчах 23:29-35, выражено в трех частях: (1) описании внутреннего и внешнего воздействия опьяняющего вина; (2) предостережении воздерживаться от вина; (3) предупреждении о результате невоздержания человека.
Книга Пророка Исайи 16:10 - это отрывок, который ясно говорит, что yayin может быть виноградным соком. Свежевыжатый сок называется вином (yayin). Еще несколько примеров показывают, что yayin не всегда было алкогольным напитком. Вавилонский правитель Годолия сказал евреям "собирать вино (yayin) и летние плоды" (Иер 40:10, 12). Здесь ясно говорится о винограде, который еще висит на лозе. После разрушения Иерусалима Иеремия размышлял о голоде. Дети спрашивали своих матерей "где хлеб и вино (yayin)?" (Плач 2:11-12). Очевидно, что виноградный сок был частью детского питания. Соломон писал в своей песне любви: "о как много ласки твои лучше вина" (yayin) (Песн П 1:2, 4; 4:10). Бог был бы непоследовательным, если бы Он вдохновил автора на такое противоречие. Соломон осуждал вино (yayin), как глумливое и подобное змее (Прит 20:1; 23:32). Это обязательно значит, что ласки и поцелуи любви этого мужчины такие же сладкие, чистые и непорочные, как и свежевыжатый виноградный сок. Отрывки, которые подобно Соломону, сравнивают виноградный сок с любовью, показывают, что это был драгоценный и желанный напиток.
Несомненный факт употребления греческого слова oinos как родового термина подтверждается переводом Писания с древнееврейского языка на древнегреческий (Септуагинта, 280-200 гг. до н.э.). Древнееврейское слово tirosh (виноградный сок) 30 раз было переведено как "вино" (oinos) (например, Пс 4:8, 9; Ис 65:8; Иол 1:10-12; 2:23- 24). Хотя в Септуагинте слово yayin обычно переводится oinos, в Книге Иова 32:19 yayin переведено gleukos. Gleukos - это слово, которое показывает различие между "свежевыжатым" виноградным соком и виноградным соком (oinos). Только что выжатый виноградный сок предпочитали всем другим сокам, поэтому в языке для него было отдельное слово. Никандр Колофонский сказал, что слово oinos произошло от имени человека Ойнес (Oineus), который первым выжал сок винограда в чашу. Он сказал: "И Ойнес первым выжал его в пустые чаши и назвал его "ойнос".
Литература помимо Библии тоже показывает, что слово oinos является родовым термином. Христианин по имени Папий, живший во II веке, писал, что "на каждой лозе вырастает... десять тысяч гроздей, а в каждой грозди - десять тысяч ягод. Каждая выжатая ягода дает 25 кувшинов вина (oinon)". Это очевидная ссылка на виноградный сок. В своей книге "О метеорологических вопросах" Аристотель называл виноградный сок вином. "Потому что некоторые виды вин (oinos), например, виноградное сусло (gleukos), загустевают во время кипячения". Он говорил о сладком виноградном напитке (glukos), которое "хотя и называется вином (oinos), но не обладает его воздействием, потому что не имеет вкуса вина и не опьяняет, как обычное вино".
Предупреждение брожения
Свежевыжатый виноградный сок должен быть выпит в течение ближайших дней, или же храниться так, чтобы предотвратить его превращение в уксус. Алкогольный напиток получается только тогда, когда виноградный сок подвергается брожению при контролируемых температурных условиях.
Виноградный сок имеет два главных ингридиента - виноградный сахар (глюкозу) и белок. Белок находится под кожицей винограда и вокруг косточек. Белок является плодородной средой для роста микроорганизмов (дрожжей), когда виноград начинает разлагаться. Дрожжи разрушают сахар и выделяют этиловый спирт и двууглекислый газ.
Первый метод предупреждения брожения заключался в кипячении виноградного сока. При этом содержание жидкости в виноградном соке уменьшается, и большая часть дрожжей разрушается. Это останавливает процесс брожения. Виноградный сок сохраняется в форме сиропа. Это был самый распространенный вид виноградного сока. Его называли "хорошим вином" (oinos). Его кипятили 4-5 часов, чтобы уменьшить объем на 25 процентов. Затем сок переливали в глиняные кувшины и плотно закрывали кожей, чтобы не попадал воздух. Перед тем как пить, "хорошее вино" смешивали с водой.
Вторым методом предупреждения брожения виноградного сока было отделение белка от сока. Это делалось путем легкого сдавливания винограда. Сок, самопроизвольно вытекавший из чанов с виноградом, был чистой глюкозой (не содержал белка). Затем его переливали в герметично закрывавшийся сосуд.
В древности люди также сушили виноград на солнце в течение четырех дней, чтобы уменьшить его объем на 50 процентов. После этого, путем легкого выжимания, получали высокосахаристый сок, потерявший способность к брожению. Этот сок запечатывали и хранили в прохладном месте, чтобы предотвратить брожение. Этому напитку отдавали предпочтение женщины из римского общества.
Другим методом отделения белка от сока было фильтрование. Плиний утверждал: "Вина имеют наибольшую пользу, если их сила осталась на фильтре. Мы должны помнить, что вино - это виноградный сок, который получил свою силу путем брожения". Плутарх сказал: "Вино теряет силу, если его часто фильтруют. Так как в подобном случае его сила уменьшается, вино ни возбуждает мозг, ни подавляет ум или чувства, и его намного более приятно пить". Римский земледелец Колумелла писал: "Чтобы виноградное сусло (отпресованный виноградный сок) оставалось таким же сладким, как свежее, делайте так.... возьмите из чана немного самого свежего сусла и налейте его в новый чан. Затем закупорьте его и тщательно замажьте смолой, чтобы в него не попадала вода. После этого опустите чан в холодную свежую воду так, чтобы он полностью находился под водой. Тогда виноградное сусло будет оставаться сладким в течение целого года."
Уменьшение содержания воздуха и хранение сока при температуре 4,4* С с также предупреждало брожение. Колумелла говорил: "Если вы хотите сохранить сок в течение года, налейте его в амфору, запечатайте её пробкой из смолы и опустите в воду. Достаньте амфору через 30 дней; сок будет сладким целый год".
Евреи были знакомы с правилами хранения виноградного сока. Во время раскопок в Гаваоне нашли хранилище с 63 чанами общей емкостью 100 000 литров. Очевидно, что хранению предшествовал процесс фильтрации, во время которой сок нагнетали в две цилиндрические цистерны. Профильтрованный сок наливали в кувшины, запечатывали с помощью оливкового масла и ставили в прохладные погребы.
Отрывки из Нового завета, вызывающие трудности
Некоторые люди пытаются оправдать употребление алкоголя тем, что на свадьбе в Кане Иисус превратил воду в вино (Ин 2). Какое вино сделал Иисус? Мы знаем, что объем вина был 450-600 литров. Когда люди читают этот отрывок, они делают несколько предположений, которые являются ложными. Первое предположение - что вино (oinos) всегда содержит алкоголь. Второе - что вино, сделанное Иисусом, было с алкоголем, независимо от того, что могли подавать на свадьбе. Третье предположение - что иудеи не знали, как хранить сок и предупредить его брожение. Четвертое - люди думают, что слова "хорошее вино" означают вино высокого качества с алкоголем. Пятое предположение - слова "напьются" значат "станут пьяными".
Мы уже говорили, что слово вино (oinos) как родовой термин может означать как алкогольный, так и безалкогольный напиток. Мы также знаем, что иудеи умели предотвращать брожение виноградного сока. Что же значат слова хозяина, что то, что сделал Иисус, было "хорошим вином"? Некоторые могут сказать, что другое вино было плохим. Когда к вам приходят гости и вы угощаете их помидорами или яблоками, то вы подаете лучшее, что у вас есть - хорошие яблоки. Если это необходимо, то вы берете плохие яблоки, вырезаете плохие места и уже тогда подаете яблоки. Подобным образом, хозяин подавал на свадьбе сначала самое хорошее вино. Как показывают приведенные свидетельства Плиния и Плутарха, самые лучшие вина были безвредными и безобидными. Плиний ясно сказал, что "хорошие вина не содержали спирта". Необходимо признать, что слово "хорошее", употреблявшееся для описания вина в греческом тексте, - это не agathos (которое просто значит "хороший), а kalos, которое означает "нравственно превосходное или приличное". Это указывает на характеристику безалкогольного вина, данную Феофратом: "нравственное (ethikos) вино". Что значат слова, что гости на брачном пире были "напившимися" (methusthosin)? - Обычно глагол methuo значит "опьянеть". Однако, существует более широкое употребление этого глагола, которое просто значит "пить свободно" без этической ссылки на опьянение или трезвость. При переводе древнееврейского слова "свободно пить" еврейские ученые использовали в Септуагинте более широкое значение слова methuo (напр., Быт 43:34). Слово methuo в широком смысле значит "пить досыта". Во-вторых, гость сказал это по поводу действий тамады на любой свадьбе и необязательно о свадьбе, на которой присутствовал Иисус. На этический вопрос "Сделал ли Иисус алкогольное вино?" лучше всего ответить вопросом. Стал бы Иисус способствовать совершению греха? Разумеется, нет. Мы должны помнить, что чудеса Иисуса всегда были направлены на благо людей, а не во вред и не для их уничтожения. Вино, чудесным образом сделанное Иисусом, доказывает, что (1) либо Иисус не только позволил, но и способствовал чрезмерному употреблению алкоголя, (2) либо это вино (oinos) было виноградным соком. В свете осуждения вина с алкоголем в Ветхом завете человек должен придти к выводу, что Иисус сделал виноградный сок - "хорошее вино".
Во время Пасхи в ночь накануне Своего распятия Иисус учредил Вечерю Господню (Мт 26:26-29). Что такое "плод виноградной лозы", который использовали на Вечере Господней (Мт 6:29)? Некоторые люди утверждают, что понятие "плод виноградной лозы" не несет в себе нравственного смысла, а поэтому плод виноградной лозы может быть либо алкогольным, либо безалкогольным вином. Во-первых, предположение о том, что он мог быть алкогольным напитком, противоречит всему учению Библии относительно употребления алкоголя. Во-вторых, Иосиф Флавий, иудейский историк первого века, писал о том, как Иосиф растолковал сон заключенного в темницу (Быт 40:9-11). Вот сон узника. Он сказал, что ему приснилась виноградная лоза; на лозе было три ветви с тремя гроздьями винограда... И он взял ягоды, выжал их в чашу фараонову и, профильтровав виноградный сок (gleukos), подал чашу фараону." Далее Иосиф Флавий пишет о толковании сна: "... так как фараон нуждался в его служении и собирался восстановить его в должности; потому что Иосиф дал фараону знать, что Бог навсегда дарует людям плод виноградной лозы; и налитое виночерпием фараону вино является клятвой верности..." Ясно, что говоря о плоде виноградной лозы, Иосиф Флавий имеет в виду свежевыжатый виноградный сок. Слово "плод" указывает в данном случае на начальную ступень существования предмета. В отличие от него алкоголь является результатом распада, смерти и конца. Так как алкоголь является продуктом брожения и гниния, то сказать, что он является "плодом виноградной лозы", также абсурдно, как сказать "смерть - это плод жизни".
Давайте рассмотрим тот факт, что каждый учавствоваший в Пасхе получал четыре чаши вина (1.5 литра). Если они хотели, то могли налить еще. Если бы это было вино с алкоголем, то все были бы пьяными. Заповедь в Ветхом завете говорила, что во время Пасхи не должно было быть продуктов, полученных путем брожения. Таким образом, это исключает вино с алкоголем. Мишна (200 г. н.э.), главное иудейское религиозное руководство, указывает, что по иудейскому обычаю перед Пасхой из дома выносили всё, что подвергается сквашиванию. Это делалось для того, чтобы избежать любой возможности осквернить Пасху.
Павел увещевал христиан: "И не упивайтесь вином (oinos)..., но исполняйтесь Духом" (Еф 5:18). Этот пример ясно указывает на то, что вино является алкоголем. Некоторые люди думают, что этот отрывок косвенно разрешает человеку выпить немного вина, при условии, что он не опьянеет. Данный отрывок представляет контраст: "не упивайтесь" в противопоставление "исполняйтесь Духом". В Библии есть два подобных контраста. Первый из них - это ссылка на Иоанна Крестителя. "... он не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится..." (Лк 1:15). Вторая ссылка касается апостолов в день Пятидесятницы. Их обвинили в том, что они были пьяными. Лука говорит: "Они не пьяны..." "И исполнились все (апостолы) Духа Святого" (Деян 2:4,15). Если бы в Ефесянах 5:18 Павел сказал: "не пейте вина совсем", зная о том, что oinos - это родовой термин, то мы не могли бы пить даже виноградный сок. Говоря "не упивайтесь вином", Павел запрещает употребление алкогольного напитка. Кроме того, как мог Павел наставлять Тимофея принимать "немного" вина (oinos) (которое есть виноградный сок) для своего желудка, если в Ефесянах 5:18 он сказал "не пейте вина (oinos) совсем"?
Что имеет в виду Павел, говоря Тимофею принимать немного вина "ради его желудка" (1 Тим 5:23)? Во-первых, Павел сказал: "Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов". Обратите внимание, что у Тимофея была привычка пить только воду. Слово oino в греческом тексте стоит в дательном падеже, поэтому отрывок следует читать "пей не только воду, но добавляй немного вина". Зная о том, что в целях хранения виноградный сок часто кипятили до состояния густого сиропа, мы понимаем, что добавление такого сиропа в воду полезно для желудка. Двадцать частей виноградного сиропа смешивали с одной частью воды.
Питательные качества виноградного сока хорошо известны. Писатели древности Плиний, Афиней и Аристотель свидетельствовали об использовании oinos в медицинских целях. Афиней (28 г. н.э.) советовал употреблять "сладкое вино" (glukon oinon) - разновидность виноградного сока - от расстройств желудка. Слова glukon oinon переводились на латинский с помощью слов, которые конкретно обозначают небродивший виноградный сок (protropos). Афиней указывал: "Возьмите сладкого вина (смешанного с водой, либо подогретого), особенно того, которое называется protropos - сладкого лесбосского glukos - полезного для желудка; ибо от сладкого вина не тяжелеет голова". Ссылка на лесбосское вино означает, что вино было лишено способности к брожению.
К сожалению, нечестность переводчиков из-за их собственного желания пить сделала неясным такой простой текст оригинала. К счастью, у нас есть Библейские тексты на языках оригиналов и другие тексты, написанные в тот же исторический период, которые позволяют исследовать употребление слов и определить их значение в Библии.
Апостол Павел писал, что он стал всем для всех, чтобы завоёвывать людей для Иисуса (1 Кор 10:32-33). Далее Павел призывает нас подражать ему, как он подражает Иисусу (1 Кор 11:1). Это не значит, что мы должны грешить, чтобы быть всем для всех людей. Это значит, что мы будем воздерживаться от любого алкоголя. Иисус строго требует, чтобы мы отреклись от себя, взяли свой крест и следовали за Ним (Мт 16:24). Библия заповедует нам, чтобы мы были сдержанны (1 Фес 5:6; 1 Пет 4:6; Деян 24:25; 1 Кор 7:9; Гал 5:23; 2 Тим 3:3; Тит 1:8). Если вы употребляете алкоголь, то постепенно становитесь менее сдержанными и всё более теряете контроль над собой. Кроме того, вы никогда не будете угощать своих друзей алкоголем по случаю встречи, чтобы не обидеть их. Угощать человека алкоголем - это грех (Авв 2:15). Петр писал, что люди будут думать, что христиане странные люди, потому что они не участвуют с ними в том же распутстве (1 Пет 4:3-5). Бывшие друзья, семья, сотрудники будут злословить на вас, потому что вы воздерживаетесь от мирского и живете в благочестии (1 Пет 2:12). Многие будут говорить вам: "Выпей, если ты уважаешь меня". Подражайте Иисусу! Скажате им: "Если вы уважаете меня, то не будете просить меня грешить против Бога или поступать против моей совести". По словам апостола Павла "Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян 5:29).
Общение Общение означает сотрудничество. Общение основано на общих верованиях и целях. Христианское общение - это соучастие; это особенное отношение христиан друг к другу просто потому, что они христиане. Когда Вы стали христианином между Вами и Богом установились отношения. Вы перестали быть против Бога, а начали жить в согласии с Ним. Теперь, следуя Его слову, вы находитесь в согласии с Богом. Каждый христианин находится в общении с Богом, а все христиане - в общении друг с другом. Христиане не имеют общения с теми, кто не являются христианами (членами Церкви Христа) (1 Кор 1:9; Гал 3:27; Флип 1:5). Мы не принимаем участия в том, что делают нехристиане, и что противоречит Новому завету. Верные христиане не имеют общения с теми христианами, которые живут во грехе (отказываясь покаяться) или проповедуют лжеучение. Писание представляет нам Божий замысел относительно общения.
В последний день Иисус возьмет к Себе Свою невесту, которая будет одета в "одеяние праведности" (Откр 19:7-8). Иисус представит Себе славную Церковь без пятна и порока, которая станет Его невестой (2 Кор 11:2; Еф 5:25-27). Чтобы невеста была чистой, Иисус заповедует нам чистоту учения и обычаев в Церкви как в собрании, так и в личной жизни христиан.
Общение может быть разрушено постоянным пребыванием в грехе, проповедованием или принятием ошибочного учения. Церковь в Галатии отсекла себя от Иисуса, приняв ересь иудаизма, как часть христианства (Гал 1:6). Необходимо заметить, что галатов не обвиняли в каком-либо личном грехе, например, безнравственности, недоброжелательности или пренебрежении к бедным. Галаты изменили условия, согласно которым человек мог стать христианином и вести верную жизнь. Церковь в Коринфе должна была избегать общения с мужчиной, который совершал прелюбодеяние, пока он не покаялся (1 Кор 5:1-2, 4-6, 11). Они должны были совсем не общаться с ним. Причина такого отношения имеет две стороны. Во-первых, общение христиан должно быть таким замечательным, что будет просто немыслимо не иметь его. Во-вторых, когда грешника лишают общения, то этим показывают, что Церковь Христа не потерпит греха. Это сохранит Церковь чистой и отобъет у других христиан желание жить во грехе (1 Кор 5:6-8).
Если человек начинает проповедывать ошибочные взгляды, то следует прекратить это как можно скорее. Апостол Павел писал, что лжеучителя необходимо дважды предупредить, а затем отвергнуть, если он отказывается покаяться (Тит 3:10). Это величайший акт любви по отношению к Богу и Его слову, к чистоте Церкви и к лжеучителю (призыв к покаянию). Следует остерегаться тех, кто вызывают разделение либо лжеучениями, либо спорами (Рим 16:17).
Чтобы христиане оставались в общении с Богом, а, следовательно, и друг с другом, они должны жить в соответствии с Новым заветом (1 Ин 1:5-7; 2 Ин 7-11). Очень важно постараться привести к покаянию братьев или сестер, которые продолжают грешную жизнь, проповедуют ошибки или не принимают участие в поклонении Церкви (Евр 10:25). Как и Бог, мы хотим, чтобы все отправились на Небеса (Ин 3:16; 2 Пет 3:9-11).
Общение христиан - это тесные отношения, которые описаны во многих отрывках Нового завета. В ночь накануне Своего распятия Иисус дал ученикам новую заповедь "любить друг друга" (Ин 13:34; 1 Ин 3:1, 23; 4:7, 11-12; 2 Ин 5). В дальнейшем Петр призывал к тому, чтобы мы любили друг друга от чистого сердца (1 Пет 1:22). Апостол Павел писал, что мы должны быть преданы и почтительны друг к другу (Рим 12:10) и жить в согласии друг с другом (Рим 12:16; 1 Пет 3:8). Учась принимать мнение другого человека, не касающееся вопросов веры, мы должны перестать критиковать друг друга (Рим 14:13). Мы должны принимать друг друга так же, как Иисус принял нас (Рим 15:7). Помогая друг другу понять Божью волю, мы должны наставлять друг друга (Рим 15:14). Привязанность и союз христиан в первую очередь видны, когда мы приветствуем друг друга святым целованием (Рим 16:16; 1 Кор 16:20; 2 Кор 13:12; 1 Пет 5:14). Призывая Церковь к единству, Павел говорит, что мы должны научиться соглашаться друг с другом (1 Кор 1:10). Мы должны учиться служить друг другу в любви (Гал 5:13). Мы должны быть терпеливы (Еф 4:2), добры, сострадательны друг к другу и прощать друг друга (Еф 4:32; Кол 3:13). Собираясь вместе на богослужение, мы назидаем (Еф 5:19), учим и увещеваем друг друга во время пения (Кол 3:16). Облекаясь в покорность Иисуса, мы учимся быть в подчинении друг у друга (Еф 5:21). Мы должны поддерживать друг друга, чтобы укрепляться духовно (1 Фес 5:11), избегать греха (Евр 3:13), любить других и делать добро для них (Евр 10:24). Мы должны призывать друг друга собираться вместе (Евр 10:25). Мы должны быть гостеприимны (1 Пет 4:9). Мы не должны быть гордыми, но, напротив, смиряться друг перед другом (1 Пет 5:5). Если мы живем в соответствии с Новым заветом, у нас есть общение друг с другом (1 Ин 1:17).
Как поддержать оступившегося или отпавшего от веры христианина Одной из обязанностей христиан является поддержка друг друга во времена испытаний, обид, в страхах и слабостях. Это особенно важно, когда христианин оступается в своей вере или отпал от Бога. Дьявол никогда не дремлет (1 Пет 5:8), а соблазны этого мира велики (Мт 13:20-22; 2 Тим 4:10). Часто первым признаком того, что христианин отказался от борьбы с грехом и прекратил жить для Иисуса является то, что он не приходит на собрания Церкви для поклонения Богу и на занятия по Библии (Деян 2:42-47; Евр 10:25). Это является признаком того, что он равнодушно относится к Богу, Его слову или Его сыновьям и дочерям - Церкви. Такой христианин решил жить для этого мира. Если христианин отошел от веры, то он попрал Иисуса и оскорбил Божью благодать (Евр 10:29). Это должно заставить верного христианина срочно вернуть к Богу отпавшего христианина (Иуд 22-23).
Чрезвычайно важно то, как мы оказываем поддержку этому христианину. Если христианин отходит от Бога, мы не высмеиваем его за неверность, потому что этот даст ему повод еще дальше уйти от Бога. Напротив, наш подход к слабому христианину должен заставить его задуматься о том, что он делает и побудить его к самоанализу (2 Кор 13:5). Таким образом, если человек честен с самим собой и перед обязательством, которое он принес Богу, став христианином, то он вернется к Богу. Слабый христианин должен вернуться, потому что он хочет жить для Бога, а не потому что его принуждают к этому путем обвинений или насмешек.
Существует несколько качеств, которые абсолютно необходимы в наших отношениях друг с другом. Очень важно, чтобы в попытке поддержать оступившегося в вере христианина мы проявили следующие из них. (1) Мы должны молиться о покаянии этого христианина и о собственной мудрости в поддержке брата или сестры. (2) Мы должны помнить, что все мы грешники и, если думаем, что лучше заблуждающегося христианина, то уподобляемся фарисеям (Лк 18:10-14). (3) Наши поступки и речь должны быть проявлением доброты. Мягкая и добрая речь будет ободрением, тогда как грубые, особенно громкие и снисходительные слова вызовут гнев и могут заставить брата или сестру отказаться слушать (Прит 15:1; 25:15; Гал 6:1; Кол 4:6). (4) Мы должны контролировать свои поступки и речь (Гал 5:23; 2 Тим 2:24-26; 2 Пет 1:6). Оступившийся христианин может стать обидчиком и насмешником по отношению к вам или к Церкви. Если случается такое, то легко дать волю гневу. Смотрите, чтобы не потерять самообладание. Потеря самообладания будет угодна дьяволу, потому что в таком случае будет трудно, если не невозможно, вернуть более слабого брата или сестру обратно к Иисусу. Умейте владеть собой, и ваше посещение брата или сестры пройдет спокойно (Прит 26:20-21). (5) Мы должны быть настойчивыми в наших усилиях вернуть заблуждающегося христианина. Не сдавайтесь. Если бы наш сын или дочь постоянно играли со спичками, разве бы мы только раз сказали им, что если они не прекратят это, то обожгутся? Мы бы продолжали увещевать их до тех пор, пока они не прекратят свою опасную игру. Помните, что этот христианин будет потерян навеки. Поэтому мы должны быть настойчивыми, посещая и призывая оступившегося христианина быть верным. (6) Кроме этого, мы должны быть терпеливыми. Как человеческие существа, мы развиваемся разными темпами. Некоторые люди становятся физически и психически зрелыми быстрее, чем другие. Это же касается и христиан. Некоторые христиане становятся зрелыми быстрее других. Терпение и сочувствие необходимы для того, чтобы вернуть слабого и часто оступающегося христианина. Этому христианину может понадобиться время, чтобы стать сильнее. Бог терпелив с нами (Кол 1:9-11; 2 Пет 3:9,14-15), поэтому и мы должны быть терпеливы (Гал 5:22; Еф 4:2). В течение этого времени мы должны быть постоянными в своих посещениях с целью поддержки этого христианина. Только когда становится очевидным, что человек больше не хочет служить Богу, мы используем наше время для служения Богу в другом месте. Тогда мы лишаем этого христианина общения. Это последний шаг, который может заставить заблуждающегося христианина заняться самоанализом и покаяться (2 Фес 3:6). Однако, если мы встретим отпавшего христианина в наших повседневных делах, мы должны использовать эту возможность для того, чтобы призвать его вернуться к Богу (2 Фес 3:13-15).
Что мы говорим, чтобы ободрить заблуждающегося христианина? Разумеется, когда вы навещаете заблуждающегося христианина, вы скажете ему, что его не хватало на собрании, и что вы любите его. Вопрос о том, почему он решил не быть с христианами на богослужении и занятии по Библии, может только подтолкнуть его к отговорке (лжи). В таком случае вы ничего не достигнете. Настоящей причиной того, что люди не посещают богослужения и занятия по Библии, является их недостаточная любовь к Богу, чтобы делать это. Поэтому необходимо спросить: "Вы любите Бога?" "Вы любите Иисуса за то, что Он умер за Ваши грехи?" "Вы любите церковь, которую создал Иисус?" "Вы хотите отправиться на небеса?" Ответом почти всегда будет "да". Спросите: "Как вы любите Бога и Иисуса?" "Как вы любите Его церковь?" Необходимо, чтобы вы показали ему ответы в Евангелии от Иоанна 13:35; 14:15; 1 Иоанна 3:16; 4:7-5:5 (выделите 5:2-3); Деяниях 2:42-47; 20:7-11; Евреям 10:25-29. Эти ответы должны заставить христианина задуматься о том, что он делает и проверить себя (2 Кор 13:5). Однако, некоторые попытаются оправдать свои поступки, чтобы успокоить свою совесть. О необходимости повиновения Богу говорится в Евангелии от Матфея 7:13-14:21-23; 2 Фессалоникийцам 1:7-9. Спросите христианина "Достаточно ли Вы любите Бога, чтобы повиноваться Ему?"
Хотя большое расстояние может ограничить поддержку обменом письмами и телефонными звонками, личные посещения являются самым эффективным способом поддержки друг друга, и особенно заблуждающегося или отпавшего христианина. Целью поддержки отпавшего христианина является его или её вечное спасение.
Следующее письмо было написано новообращенным христианином
императору Адриану около 120 г.Христиане знают своего Бога и полагаются на Него. Они умиротворяют тех, кто угнетают их и делают врагов своими друзьями. Они делают добро врагам своим. Жены их совершенно чисты, а дочери скромны. Мужчины их не вступают в незаконные браки и не участвуют ни в какой другой нечистоте.
Если кто-либо из них имеет рабынь или детей-рабов, то из любви к ним они убеждают их стать христианами; и если те становятся христианами, они называют рабов братьями, не отличая от других. Они любят друг друга.
Они спасают сироту от рук того, кто чинит насилие. Имеющий щедро даёт тому, кто не имеет. Если они видят путника, то ведут его в своё жилище и радуются за него, как за настоящего брата; потому как они зовут друг друга братьями не по плоти, но по Духу Господнему. Если кто-либо среди них беден и в нужде, а они не имеют излишков продуктов, чтобы поделиться, они постятся два-три дня, чтобы дать нуждающемуся необходимую пищу. Они скрупулёзно повинуются своему Мессии. Каждое утро и каждый час они благодарят и восхваляют Бога за Его доброту, исполненную любви к ним. Благодаря христианам мир наполняется всякой возможной красотой.
Деяния, совершаемые ими, не провозглашаются перед толпами, но они стремятся, чтобы ни один человек не рассматривал их поступки, как подвиги. Таким образом христиане трудятся, чтобы стать праведными. Истинно, это новый народ, и есть нечто Божественное в них.
Ниже приводится ответ на вопрос о том, как христиане поклонялись и жили в начале II в. н.э. Это отрывок из письма, написанного Мафетом Диогнету около 130 г. Ибо христиане отличаются от других людей не по стране, языку или народным обычаям, которые они соблюдают. Они не живут в своих особенных городах, не пользуются каким-то необычным языком и не ведут образ жизни, чем-то особо примечательный. Поведение их не было определено какой-либо теорией или собранием мудрых мужей, и они не провозглашают себя создателями каких-либо чисто человеческих учений. Но, живя как в греческих городах, так и в городах варваров, согласно судьбе своей в жизни и следуя местным обычаям в отношении одежды, пищи и всего остального в обычном поведении, они являют нам свой замечательный и по общему признанию поразительный образ жизни. Они живут в своих странах, но лишь как гости. Будучи гражданами, они разделяют все обязанности и привилегии гражданства, и, тем не менее, переносят всё, как чужестранцы. Всякая чужая страна для них как родина, а та страна, где они родились - чужбина. Как все, они вступают в брак, и как все имеют детей, но не губят своё потомство. Они делят стол, но не ложе. Они облечены в плоть, но не живут по плоти. Они проводят дни свои на земле, но являются гражданами небес. Они повинуются предписаниям местных законов и, в тоже время, превосходят законы в своей жизни. Они любят всех людей, но все преследуют их. Они неизвестны, но уже осуждены; их казнят и так возрождают к вечной жизни. Они бедны, а делают богатыми многих; у них нет многого и, тем не менее, они изубилуют во всём. Их оскорбляют, и всё же, в унижении своём они прославляются. Их хулят, но они оправданы. Когда их поносят, они благословляют бранящего; когда им наносят обиду, они платят за обиду уважением. Они делают добро, но наказуемы, как злодеи. Будучи казнимы, они радуются, как если бы были оживлены; иудеи выступают против них, как против чужестранцев; они гонимы греками; и тем не менее, ненавидящие их не могут назвать причину своей ненависти.
Самоконтроль христиан (2 Кор 13:5) Подражаю ли я Христу? (1 Кор 11:1)
1. Отношусь ли я к другим так, как хотел бы, чтобы относились ко мне? (Мт 7:12)
2. Призываю ли я и увещеваю ли покаяться христианина, который согрешил против меня или против Церкви? (Лк 17:3)
3. Молюсь ли я непрестанно? (1 Фес 5:17)
4. Делаю ли я добро всем людям, особенно членам Церкви Христа? (Гал 6:10; Фил)
5. Подчиняюсь ли я тем, кто правит мной (правительству, родителям, наставникам)? (Еф 6:5; Евр 13:7,17)
6. Люблю ли я моих врагов и молюсь ли за тех, кто используют меня во зло или преследуют меня? (Мт 5:44)
7. Посещаю ли я больных, проявляя о них заботу? (Мт 25:31-46)
8. Люблю ли я Бога всею моею душою, всем сердцем и всем разумением? (Лк 10:27)
9. Поклоняюсь ли я Богу и изучаю ли Библию с церковью? (Мт 6:33; Евр 10:25)
10. Совпадает ли моя воля с волей Отца? (Мр 3:35; Лк 2:49)
11. Повинуюсь ли я родителям, как того хочет Бог? (Еф 6:1)
12. Воспитываю ли я детей по Божьим заповедям? (Еф 6:4)
13. Преодолел ли я все предрассудки (расовые, социальные, национальные, экономические, политические, религиозные)? (Иак 2:8-9)
14. Вмешиваюсь ли я в дела других людей, когда в этом нет необходимости? (1 Пет 4:15)
15. Прилежно ли я изучаю слово Божие? (Деян 17:11; 2 Тим 2:15; 3:16-17)
16. Забочусь ли я о нуждающихся? (Иак 1:27)
17. Смирил ли я свою гордыню? (Прит 13:10; 16:18; Флип 2:3)
18. Хочу ли я быть больше слугой, чем хозяином? (Флип 2:5-7)
19. Доволен ли я тем, что у меня есть? (Флип 4:6,11-12; 1 Тим 6:6-10)
20. Контролирую ли я свой язык? (Иак 1:26)
21. Стараюсь ли я сознательно думать только о хорошем? (Прит 4:23; Флип 4:7-8)
22. Пытаюсь ли я учить других об Иисусе ? (Деяния)
23. Во всём ли я полагаюсь на Господа? (Флип 4:13)
24. Являюсь ли я сопричастным "Божественному естеству" Иисуса? (2 Пет 1:4-7)
25. Люблю ли я так, как любил Иисус? (1 Кор 13:4-8; Ин 3:16; 1 Ин 3:16, 4:7-5:5)
Угодны ли Богу мои поступки и поведение?
1. Дает ли мне Библия заповедь не поступать так? (Иак 4:17)
2. Могу ли я поступать так во славу Божию? (1 Кор 10:31; 6:19)
3. Могу ли я поступать так во имя (по власти) Бога? (Кол 3:17)
4. Веду ли я себя, как мирские люди? (1 Ин 2:15-17)
5. Имеет ли это личину зла? (1 Фес 5:22)
6. Является ли это бременем? (Евр 12:1)
7. Сделал бы это или поступил бы так Иисус? (1 Пет 2:21)
8. Могу ли я поступать так, если помню, что Святой Дух пребывает во мне? (Рим 8:11; 1 Кор 6:19-20)
9. Хороший ли это пример для неверующих? (1 Тим 4:12)
10. Является ли это камнем преткновения? (1 Кор 8:9; Рим 8:11)
11. Хотел бы я, чтобы мои дети поступали так же? (Еф 6:4; Прит 22:6)
12. Хотел бы я поступать также, когда вернется Иисус? (Откр 2:10; 1 Ин 2:28; 1 Фес 5:2)
13. Сомневаюсь ли я в своих поступках или поведении? (Рим 14:23)
14. Сделает ли это меня более хоршим христианином? (2 Пет 1:5-8)
15. Поможет ли это мне привести других к Иисусу? (Мк 6:36-38; 16:15-16)
Закончите рассказ Что бы произошло с церковью, если бы каждый христианин был, как Вы? Каждый бы участвовал в работе церкви и поддерживал бы её точно так, как это делаете Вы. Каждый бы посещал занятия по Библии и богослужения точно так, как это делаете Вы. У каждого было бы такое же отношение любви к собратьям и общения друг с другом, как у Вас. Старейшины, дьяконы, проповедники и учителя Библии имели бы такой же интерес к церкви, как и Вы. Они придавали бы такое же значение свободному времени, отдыху и другим мирским делам, как и Вы. У церкви было бы такое же отношение к греху, как у Вас. Примерно через год потому, что у христиан такое же отношение, что и у меня, церковь...
From the Library of The Old Paths Bible School
(http://www.oldpaths.org)